一、去留肝胆两**

1、也许，你们的下场会很悲壮

2、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

3、已经是二队和集训队口中的

4、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的意思是我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。出自谭嗣同的《狱中题壁》。

5、1896年春，譚嗣同遊學到北京，初次與梁見面，譚嗣同深感梁的思想主張「竟與嗣同冥思者十同八九」，而譚嗣同身為巡撫之子，能與自己理念相合，也使梁啟超驚訝不已，於是兩人相見恨晚，常常見面，不久便成「講學最契之友」，他後來在《清代學術概論》一書中寫到「嗣同方治王夫之之學,喜談名理,談經濟,及交梁啟超,亦盛言大同,運動尤烈，而啟超之學,受夏、譚影響亦至巨。」梁啟超不僅自己欣喜激動，還寫信給康有為，盛讚譚嗣同「才識明達,魄力絕倫,所見未有其比，公子之中,此為最矣,可充『伯理璽』(President)之選。」

6、致敬数代人心血铸成的国球

7、有天赋的5岁练球，也很正常

8、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

9、“昆”字从兄长，引申指子孙后代。比如南宋诗人楼钥的诗句：“清忠与公恕，余庆启昆仍。”这里的“昆仍”，是指子孙后代。从子孙后代，又引申指众多。比如《汉书》中的句子：“君道得，则草木昆虫咸得其所。”这里的“昆虫”，指种类众多的虫子。古人相信“天人感应”的学说，认为皇帝贵为“天子”，如果他的言行是符合道义的，那么草木和昆虫，也必然会按照自然界的规律，各得其所地生长、存活下去。反之，如果自然界出现了反常的现象，皇帝则需要反省自己是否犯了什么过错，以便及时改正错误，避免遭到上天的责罚。

10、少年的谭嗣同生活在一个水深火热的年月，此时的清王朝已处于风雨飘摇之中，两次鸦片战争后，中国彻底沦为半殖民地半封建社会，西方列强也似饿狼看到了美味羔羊，纷纷把触手伸向了中国。《南京条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等等不平等条约，使得无数中国领土成为了西方列强的殖民地，中国人民陷入了深深地黑暗之中。

11、谭嗣同听到政变的消息并不惊慌，反而多方活动，期望能营救出光绪皇帝，继续实行变革。但终究因行动匆忙、未能详细筹划而皆落空。此时有人劝他赶紧离开，并且日本使馆也向他抛来橄榄枝，表示能够给他提供“保护”，但他都拒绝了。他说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”于是在同年九月二十四日，他在浏阳会馆被捕，并慷慨就义。

12、梁启超说：“所谓两昆仑者，其一指南海(康有为)，其一乃侠客大刀王浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。”梁启超是谭的同道，在谭嗣同被捕前夕，两人还慷慨话别。可以说他对这位挚友的思想、行为是十分了解的，所以此说数十年间成为权威之言，凡涉及此绝命诗者几乎皆沿用此说。

13、第一句话“望门投止思张俭”的意思是指被同乡或变法同仁出卖。第二句话“忍死须臾待杜根”的意思是在解释并不出逃的原因。第三句话“我自横刀向天笑”，这句话非常明显是被改动过的，如果看不出来则属于对中国古代历史文化尚未入门，还需要勤加努力读书学习。第四句话“去留肝胆两昆仑”的意思是指罪名还没有判决下来，无论是生是死都不惜为国捐躯。“两昆仑”并不是用于自诩或自比，“昆仑”是指死亡或者牺牲。

14、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

15、同时，康有为、梁启超等人在京的公车上书，也给了他一丝曙光，他开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦苦思索挽救民族危亡的大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守旧文因旧所能挽回者”，只有对这种腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。

16、有湘人撰写对联说：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”

17、谭复生(嗣同，号壮飞)先生《狱中题壁(绝命)》诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

18、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

19、磊明，山西广播电视台主任播音员、综合广播业务指导，山西省朗诵艺术协会副会长。最美声音“全民悦读”全国朗诵公益大使，磊明之声朗诵艺术团团长，山西省戏剧职业学院话剧影视系客座教授，著名朗诵艺术家，2017全国榜样文化交流大会特邀艺术家。

20、想给大家简单讲讲中国乒乓球的队员是怎么炼成的，内行人都知道，外行人可能不知道乒乓球这里面的艰辛。也就是我们这两天看到的三个小傻瓜，为什么怎么会逞“匹夫之勇”，为了自己坚守的东西不顾一切~

二、去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑的意思

1、“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”

2、李白写了2首望庐山瀑布其中1首默默无名却被西游记借去改头换面

3、从这里可以看出，该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。梁启超之所以能获得谭嗣同的遗作，根据《留庵日钞》的说法可知当初谭嗣同的确将这首诗写在了墙壁上，这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。根据这一线索继续推断，梁启超所获取的信息渠道，应该是自刑部署内打听来的。

4、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。

5、一首《望海潮》写得大气恢弘，气势磅礴，读之让人热血沸腾，只想抛却一切，仗剑走天涯，这就是18岁的谭嗣同心声。凄风苦雨里，一个倔强孤寂的身影，踽踽而行，笔直挺立的后背，像是要聚集全部的力量，与这世间的风雨抗衡。

6、看着身边的小队友走了一批

7、您的赞赏是好内容的原料

8、春节期间，我们依然在周一到周五

9、成绩好了自然就容易上去

10、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句的意思则是说，如果维新变法需要有人流血牺牲，才能唤醒民众，那么首先就从牺牲我开始吧；只要战友们平安脱险，保存实力，将来仍然可以东山再起，继续为没有完成的事业而奋斗。在谭嗣同看来，无论是战友们的“去”，还是我的“留”，都像高耸云天、巍峨雄壮的昆仑山一样，浩气长存，光照日月。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句诗，淋漓尽致地表达了谭嗣同视死如归的英雄气概，以及对未来满怀憧憬的乐观精神。

11、面对屠刀我仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，都有昆仑山一样的雄伟气魄。

12、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

13、Ismilefromthecrossknifetoheaven,leavingmyliverandgallbladderintwoKunlun

14、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

15、陈忠实的话让我默然，也有些自愧，知道自己这个玩笑开得有点过头。是的，人世间的争斗大多发生在“享乐”之时，而“患难”之时更多的却是“谦让、团结”。陈忠实在以后的日子里，似乎一直葆有这样一种风度，做人十分低调，也很讲究细节，这也似乎是我们自路遥之后一直能保持良好的朋友之谊的基础。

16、“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

17、可现实，中国的英雄故事里

18、也有学者认为，“昆”字由“曰”字和“比”字组成。“曰”字像是一张床，“比”字像是两个人，“昆”字的意思是两兄弟一起在床上睡觉。由此“昆”字又被用来指称兄长。比如昆仲、昆季、昆弟、昆友、昆玉，等等，都是兄弟的意思。先秦诗歌总集《诗经》写道：“终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。”意思是说，由于兄弟骨肉分离，只能把别人当作哥哥，但即使是喊别人“哥哥”，人家也没有听见，好像耳朵聋了一样。

19、戊戌变法可以说是满清最有希望的一次改革维新运动，上面有光绪皇帝大力支持，下面有一众有识之士积极推动。

20、译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

三、去留肝胆两昆仑是谁写的诗

1、(图文自网络，reallylife明天精彩继续！)

2、天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

3、《周易》的第六十卦是水澤「節」卦，卦辭是「節，亨。苦節不可貞。」《彖傳》曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」這卦的思想認為，天地有天地的節度，國家有國家的節度，個人有個人的節度，凡事要適當，不勉強，合情理，各正其位，各守其分，達到「可」的狀態，孟子也說「可欲之謂善」，「節」的目的是為了「亨」，要行得通，如果行不通，有悖常理的，或許就是「苦節」，也就「不可貞」，不要去硬頂、硬扛，真的死守名分(如古代的貞節牌坊)，對人反而是戕害的。就像譚嗣同來說，明明有機會逃出去，留得青山在，不怕沒柴燒，包羞忍恥是男兒，捲土重來未可知，幹嘛要傻傻地等人家來抓、來關、來殺頭，這就是違反了「苦節不可貞」的卦理。

4、凡事有兩面，「死」對多數人來說是凶，是「苦節」，是「不可貞」，但對於有儒家成仁取義思想、有墨家摩頂放踵之志、有佛家普度眾生信仰的譚嗣同而言，早已超越了「生死觀」，「生」或「死」皆不是問題，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也，就是要看是否「死得其所」，別人認為的「苦節不可貞」，他可能篤信是「甘節可貞」，而「快哉快哉」了！這也是我們學習《易經》要體會「固執守經」和「通達權變」的隨時轉化，「不可為典要，唯變所適」！

5、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。横刀向天笑，横折刀就像一个数字，一所以这个数字就应该是一。

6、小说家言，本不值得考据，另外他也说过，这是从别人出听来的。

7、前两句还是用张、杜的典故，与另一首意思相同。最后一句略有区别：留将公罪后人论。这是留下了一个开放式的提问，究竟作张俭对呢，还是作杜根对呢？留下这段公案让后人评价吧。

8、除此之外黄彰健认为，原版的《狱中题壁》，泄露了一个关于戊戌变法的秘辛。为了掩盖一些事实，梁启超便使用了春秋笔法，修改了原诗。不得不说的是，若此说法为真，那么，梁启超修改后的版本的确读起来比原版更加豪放。不过，这番修改虽然让诗增加了更多的感情色彩，却违背了戊戌烈士原本的意愿，也遮掩了一些戊戌变法期间真实发生过的秘辛。

9、各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

10、在国际赛场上总会想得更多

11、徐说《千字文》〡野火烧不尽，春风吹又生

12、我记得小时候看达式常主演的《谭嗣同》时，还曾经对大刀王五抱有希望，认为他一定会在关键时刻截法场，救出谭嗣同。·

13、康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”

14、作者谭嗣同我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。变法失败，谭嗣同从容对梁启超说：“不有行者，无以图将来。不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，吾与足下分任之。”有日本志士苦劝他东游，谭不听，再四强之，则说：“各国变法，无不从流血而成！中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”故及于难。我自横刀向天笑谭嗣同还在牢房墙壁上的题诗道：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”临刑前，他仰天浩叹：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”。

15、这是谭嗣同在狱中的绝命诗，语出铿锵，气势雄浑。即使在刑场上，谭嗣同依然没有低下下自己高昂的头颅，他明白，总会有一天，在这片神州壮美的大地上，会燃气熊熊的自由、民主之火，烧尽一切愚昧和无知，不再有战争和杀戮，人民生活安居乐业。

16、现在新建了粉丝群以供各位诗友交流，想入群的朋友，请在后台输入加群(不是在留言区回复喔)。

17、当然，这首诗究竟是不是谭嗣同所留，史学界还存在许多不同的声音。

18、但是在这次变法失败以后，还有人宁死不逃，这就是写下这首绝命诗的谭嗣同。

19、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”意为：我自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然赴刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝、胆之气！

20、作者：初酿，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

四、去留肝胆两昆仑

1、找回了被困已久的老爷爷

2、去留肝胆两昆仑的意思：无论是去还是留，都是肝胆相照的昆仑山一样的英雄。原句为我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。出自谭嗣同的《狱中题壁》。世人多思索“两昆仑”之所指，公认的两昆仑是指康梁的去和自己的留。谭嗣同不愧为君子，对对方的去，并不认为是逃避，对自己的留也不自诩为人所不及的英雄，而是把自己的留和康梁的去都看得很重要，并不分孰轻孰重。此境界和风标，被后人看作是称前无古人后也无来者。

3、“挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。”康有为曾经这样赞扬谭嗣同。戊戌变法虽然失败，谭嗣同也被杀，但他的那种愿以颈血刷污政，视死如归的精神不仅直指清朝政府的腐败和黑暗，同时也为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远去敬仰。本期讲述“担当楷模”谭嗣同。

4、我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑

5、昆仑山在古代都是支撑天地的砥柱。(“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注”、“南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞”)它的象征意是雄伟和坚韧不拔。“去留肝胆两昆仑”这句诗为了格律有所倒装，正确顺序是“去留两肝胆昆仑”，意思是离开的和留下的都有昆仑山一样的气概。去留两者一般有两种说法，一种指谭嗣同和大刀王另一种是戊戌六君子和离开的康梁。

6、其实，中国因变法而流血的人多了，秦国的商鞅、楚国的吴起都是因变法而死。不过谭嗣同的牺牲，确实让这次变法更加令人印象深刻。

7、1895年4月，签署《马关条约》的消息传到了北京，康有为、梁启超等人组织了应试的1300多名举人联名上书光绪帝，提出“拒和、迁都、练兵、变法”的主张，史称"公车上书"。

8、甚至更小就开始握起球拍了

9、意思为:我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

10、光绪十九年的除夕夜，窗外灯火闪烁，远远近近不时传来炮竹的噼啪声，在这个举家团圆的日子里，谭嗣同却无端有着一丝压抑与愤懑。辗转游历的经历，让他看到祖国山河的破碎，看到了家国人民遭受到的蹂躏。多年的学习及与进步人士的交流，让他更加深了对自由、民主的向往，他的心在躁动，他想要变革，想要追求新的生活，可这一切如何实现呢？

11、“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑”出自——谭嗣同的《狱中题壁》。 作者就是中国近代史上著名的“戊戌六君子”之一的谭嗣同。这首诗是他临刑前最后在狱中的墙壁上写的一首诗。

12、中午12点不见不散哦！

13、谭嗣同把自己比作留下的杜根，据说谭嗣同不肯作“张俭”，原因是他认为：

14、只是，杜根死里逃生，而谭嗣同却在也没有机会了。

15、梁启超改谭嗣同的“狱中题壁”诗来的『谭嗣同的“狱中题壁”诗。原作是这样的：“望门投趾思张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”康有为认为原诗暴露了他们的计谋，非改不行，梁启超操笔，改成了后来流传开来的这四句：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”』

16、为什么黄彰健认定这首诗是伪作呢？

17、赌上自己一切的小傻瓜们

18、历来对此诗后两句有多种解释，众说纷纭，莫衷一是，归纳起来有如下几说：1认为“两昆仑”指逃走未去赴死的康有为和梁启超，两句诗的意思是：我自慷慨赴死，无所畏惧，也无所遗憾，因为留下了“两昆仑”(康梁)可以继续未竞之事业。2认为“两昆仑”指康有为、梁启超和大刀王句意同上。此说多基于民间传说，传奇色彩太浓，可信度不是很大。(据传大侠大刀王五曾只身潜入狱中救谭，但谭拒绝逃走，临别时谭将此诗交予王五。)3认为“两昆仑”不指人，昆仑就是昆仑山。“去留肝胆两昆仑”意为留下那如昆仑一样的浩然正气，“去”无实在意义，类似于“去想一下”里的“去”的用法。也有人解为：(我)无论去留都如昆仑一般巍然挺立，浩气长存。

19、徐说《千字文》〡履霜而知坚冰至

20、之后的谭嗣同离家出游，游历了中原、西北及江南的十多个省份，结交了不少名士。后奉父命入赀江苏候补知府，候缺期间开始创作《仁学》，于光绪二十三年完成这部集哲学、宗教、科学为一体的著作，它也是维新派的第一部哲学著作。

五、去留肝胆两相照是什么古诗

1、1898年6月10日，光緒帝令翁同龢起草《明定國是詔》，送呈慈禧審查，得到批准，於6月11日(農曆四月二十三日)頒佈《明定國是詔》，表明變革決心，百日維新由此開始，譚嗣同和梁啟超同被侍讀學士徐致靜所舉薦，梁奉詔以六品銜辦理譯書局事務,譚則以四品卿銜軍機章京參與新政。以後來披露的資料來看當時的形勢，實在是為變法者感到悲哀、感到天真！歷來的改革運動，主導者必須是強勢的領導人，而且強勢領導人的改革意志必須是堅如磐石的，絲毫不能三心兩意，方能成功，而戊戌變法的阵營中，光緒皇帝本身軟弱，大權又牢牢掌握在慈禧太后的手中，改革的當事者盡是書生意氣，擬詔書、訂政策太兒戲，終究曇花一現，算是為後代改革點下了火頭。

2、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。

3、四万万人齐下泪，天涯何处是神州？

4、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。

5、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”见清•谭嗣同《狱中题壁》。两昆仑：昆仑，昆仑山，这里以大山喻人的出类拔萃;两昆仑，有的人说是指梁启超和康有为，有的则说是指他的江湖朋友胡七和王五。这两句大意是:我自横刀在手向天大笑，我的去留，我的肝胆，那两位英雄最知道。谭嗣同是戊戌政变、百日维新失败遇难的六君子之是梁启超的同道挚友。百日维新失败，梁启超劝他一同逃走，他坚持留下以死报君恩，并劝任公远走以图将来。这首绝命诗写他誓死的心志，慷慨激昂，大义凜然，豪气万千，肝胆照人。可化用以表现视死如归的大无畏精神。。

6、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

7、一群热血的小傻瓜，勇敢的让人心疼

8、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。人生最大的考驗莫過於捨生取義，慷慨赴死易，從容就義難，把生路留給別人，把死亡留給自己，人中之英，群中之雄，琴心劍膽，血寫春秋，震古鑠今，1920年,梁啟超在其名著《清代學術概論》中,專辟一節介紹譚嗣同的學術思想。他將譚嗣同「沖決網羅」(有夬卦之象)的精神與牛頓提倡「打破偶像」的主張相提並論,認為「《仁學》欲將科學、哲學、宗教冶為一爐,而更使適於人生之用,真可謂極大膽、極遼遠之一種計劃」，可謂是一語中的，不負知交。

9、四万万中华儿女同声泪下，合向苍冥痛哭，是什么让大家如此之伤悲？只因辽阔的神州大地早已不再是人民安宁生活的疆土，而成了列强肆意侵掠、强占的乐园。光绪二十一年，清政府在中日甲午战争中失败，最后以签订丧权辱国的《马关条约》而告终，大片领土的割让、巨额的赔款、通商口岸的开放以及其他列强的利益均沾，进一步加深了中国的半殖民地化，掀起了列强瓜分中国的又一次狂潮，使得中华民族再次陷入痛苦的深渊。

10、教学视频|反手攻球结合反手拉冲下旋球技术

11、所以走到哪里都很受欢迎

12、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

13、会被家长批评，会被各种小惩罚

14、别拿自己的一切跟人拼命

15、在浏阳乃至中国的历史上，维新志士谭嗣同都是一个顶天立地的伟丈夫，他为戊戌变法慷慨赴义的壮举感召日月。但很多人都不知道，谭嗣同从少年时代起，就有“剑胆琴心”的雅号。在才常路的“谭烈士专祠”里，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。谭嗣同短暂的一生中，两剑三琴陪伴他度过了不少苍茫岁月。