一、描写游牧生活的诗

1、“丝线都是蚕丝拧起来的，它的光泽能营造立体的颜色效果。苏绣很考验眼睛对丝线的敏感程度。很多少数民族地区的刺绣针法和我们有很大不同。她们的针法很多，而且很多都是图案完全在脑子里，随意去做。图案有中心点，延续到边缘，绣到一定程度就知道怎么分支排列下去。这对我很有启发。”

2、他介绍：“骨头、摇篮、农用叉、弓箭、铜钱、布条都有不同的含义，摇篮代表这一代结婚了有孩子了，弓箭是希望孩子成为猎手、弓箭手，农用叉也是男丁的代表，布条代表女孩子，铜钱代表富裕，一代一代用骨头隔开。”

3、故乡的路|《岸边》：献给母亲河——澜沧江

4、在阿勒泰，李娟随同她的妈妈开了一家裁缝店兼杂货铺，为了更好地做生意，她们随着游牧生活而不停搬家，所以书中便有了“在喀吾图”、“在巴拉尔茨”、“在沙依横布拉克”、“在桥头”、“在红土地”五个部分。在每一个地方，都会遇见不一样的人，不一样的风景，不一样的生活。书中的故事就是围绕着这个店铺展开的。来店里做衣服、买东西的人们，他们各有自己的特点。拿三只鸡来换一条裙子的库尔马罕的儿媳妇，常年粗重的劳动和寒酸的衣着似乎一点也没有磨损到青春的灵气；实在太胖的温孜拉妈妈，给她做一条裙子真是太不容易了，她一个劲地道歉倒使裁缝下定决心要帮她做一件合身的裙子；生得非常高大英俊的纳得亚，整天穿着破裤子走来走去，舍不得花钱补一补……

5、这些作品如今不只在很多学校得到了普及，也走出了国门，在世界舞台被人们认可。

6、啼鸣的儿时，从草地走向草地

7、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。——《北山》宋·王安石

8、你在攀爬，天梯，一种手臂，你不知道，以星为群的马，被托在了最高的草原，最高的草原，以苍穹之名，饮下了三万三千个日夜，的露水，正如你，饮下了你的所有牙齿，换取而来的马血，代价昂贵的马血生来具备，辽远而至的鸟群，以及，从天而降的饥渴。

9、荐诗|冬至2014/2/5

10、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。

11、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。

12、苏绣传承人蒋明秋向参观者介绍苏绣技艺。

13、转场到了的第三天，羊群在艰难地前行。

14、译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

15、名胜古迹包括呼和浩特市的五塔寺、大召、昭君墓、席力图召、乌素图召、白塔，包头市的五当召、美岱召，伊金霍洛旗的成吉思汗陵园，阿拉善左旗的延福寺，赤峰市的辽上京、辽中京、大明塔，鄂伦春自治旗的嘎仙洞等。

16、故乡的路|《塔吉克族生活励志篇》：一位维吾尔族摄影师眼中的塔吉克族人

17、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

18、像口渴时畅饮春天的清泉。

19、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

20、悼念诗的题材与赞颂诗一样，包括蒙昧时期人们所敬重的一切品德和行为。悼念的对象是本部落被害的英雄，牺牲的亲人和朋友。如著名悼念诗人韩沙对自己兄弟的悲悼：我永远不能忘记你，直到生命消陨、坟茔灭迹，啊，不能忘记你。离开尊贵的萨赫尔那一天，我便失去生的欢愉和乐趣；啊！慈母的泪，我不尽的哀思，时时将你悼念和追忆；难道你真的一去不复返了，日日夜夜安息在孤坟里！这悲泣、哀婉的情调是诗人从心底里吟唱出挚爱、痛苦的感情之歌。

二、游牧的生活是怎样的

1、露宿野外的牧民用烧开的雪水泡上熟羊肉和馕饼，稍休息几个小时后半夜摸黑赶路，否则，在冰天雪地羊群也难以承受。

2、芦笙是多簧气鸣乐器，用于民间娱乐，是苗族具有盛名的圣器。民间认为，芦笙能够带来风调雨顺、五谷丰登，还能与神灵沟通，与先祖交流。

3、这些独特的技艺传承，像一首首缤纷多彩的诗歌，诞生于各民族发展的历史长河中，也歌颂着各民族多姿多彩的历史文化。

4、8月10日到16日，这些身怀绝技、来自全国22个省区市56个民族的近200名非遗传承人，相聚在“守望相助——56民族非物质文化遗产邀请展”，相聚在呼和浩特市的内蒙古展览馆，带来国家级非物质文化遗产170多项。

5、还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中﹐经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚﹐大抵散见各种史书和某些学术著作。

6、我们的生活，都荡漾在这首多民族文化共同发展缤纷交错相惜相长的悠长诗歌里。

7、人到中年的我，仰望着故乡湛蓝的天空，深深的呼吸，呼吸着草原的味道，任幸福的泪水横流无忌。草原辽阔羊成群茫茫云海彩照人牧姑驱驼笛声远草原情歌美绝伦青山峻岭草茁壮云淡天低好景象滩涂碧脆好茂盛辽阔浩瀚春心漾碧绿一片好河山水清草嫩牛羊欢佳景清秀人迹罕绝境自会醉神仙万里晴空万里阔蒙古包前唱情歌轻歌传进家园里乐的朋友笑呵呵脆草青绿曲径湾牛羊成群染山川白云飘在碧波里牧民幸福乐无边暮色苍茫游牧归牛羊膘肥聚一堆白云做帐山川挂大地奉爱显美德天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》南北朝佚名

8、细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

9、本文刊发于14的工人日报。

10、《远去的牧歌》的导演阿迪夏如是说：“如果把牧民夏季的生活当成了他们一年四季都如此的美妙，那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画，即便涂抹得再五彩缤纷那也只是块玻璃画，一碰就碎。事实上夏牧场那短暂美好的幸福时光，是上苍给予牧民的馈赠和补偿。我们要很诚实地说，在草原上风里雨里地过日子，还真没有那么惬意和浪漫。”

11、此处“乐”字不是喜欢的意思，而是习惯、适应之意。与《素问·上古天真论》的“乐其俗”义同。毕竟游牧生活既条件艰苦，又孤独寂寞，如果不是北方草原适合伺养牛羊而不得不随草场而迁徙，谁会愿意远离物质条件优越的都市而流离失所、自讨苦吃呢？现代牧区也与以往大不同了，人们都住进了固定的楼房，骑着摩托、开着吉普车去放牧了。

12、望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,空有羡鱼情.

13、部落生活意识与伦理

14、来到海拔3000米以上的后山区域，迎接他们的就是雨夹雪。

15、也因为热爱生命，尊重生命，所以在转场之余，哈萨克牧人的生活是灿烂多姿的。他们穿上鲜艳的服装，跳起传统的舞蹈，欢歌笑语将寂寞的草场装点得生机勃勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的生活和热烈的情感都表达得淋漓尽致。

16、锡林郭勒三个月无雪，我的泪眼

17、孩子们展示亲手制作的潍坊风筝。

18、孩子们体验自己亲手制作的风筝飞起来的欢乐。

19、教义学中的人神关系(请点击阅读)

20、06愿做明媚的女子，与春天一起绽放

三、描写游牧生活的诗词

1、我渴望，到大草原去，那里，有蓝蓝的天，白白的云，那里，有辽阔的草地，自由的牛羊，在大草原里，我走着，坐着，躺着，总是看不够，那天空，那白云，那嫩绿的小草，偶尔有风，夹杂着青草的香气，吹起我的发丝，快乐的飞扬，一人低声吟唱，属于自己的歌。

2、在盛唐诗人的作品中，“胡”字随处可见、不胜枚举，诸如“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹”(岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》)、“更悲秦楼月，夜夜出胡天”(陶翰《出萧关怀古》)、“磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉”(李颀《崔五六图屏风各赋一物得乌孙佩刀》)、“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》)、“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”(王维《老将行》)、“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”(李颀《古从军行》)、“胡笳在何处，半夜起边声”(储光羲《关山月》)、“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹五首》其三)，从中足见出“胡文化”对盛唐的广泛影响。

3、颂酒诗一般只为写酒而写酒，著名颂酒诗人艾尔萨的咏酒诗洒脱细腻，酒客、侍者、歌女一一出现在诗中，还风趣地描写醉汉，并穿插着人们之间的对话。当时的酒从叙利亚、巴勒斯坦等地传到贝都因人手中，价格非常昂贵，故而颂酒诗表现的是富裕显贵者们贪杯豪饮中的得意之情。

4、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

5、纵马在草原，最好成群结队把缰绳抓紧，这是草原最美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。

6、来到又一个落脚点，一直躺在孩子摇床里的小猫咪也感到疲惫了。

7、哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。

8、伊斯兰教的认知论(请点击阅读)

9、《赋得古草原送别》——唐代白居易

10、“这次展览的服装展区我看到蒙古族好多部落的衣服都不一样，一一拍了照片，很想做一套蒙古族各部落的面塑作品，还去内蒙古博物院取了取经，不知道哪里能找到全的蒙古族各部落服装的模板。”

11、祭敖包：蒙古族传统宗教活动，敖包是在草原、山坡或沙丘高地上用石头、土块、柳条等垒筑而成的。“敖包”最早是在茫茫无边草原上建立起来的能识别方向、道路、边界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。祭敖包多在8月份举行。祭祀时敖包上插树条，上面挂有五颜六色的布条或纸旗。在蒙古族人民心中，敖包是神圣的净地。

12、这是南北朝时北方游牧民族的代表性诗歌。不仅写出了大草原壮丽的景色，而且表现出生活在大草原上的游牧民族那种豪荡而不失温柔的习性。

13、投稿邮箱：hncutsg@1com

14、你的身影在我的心中萦绕。

15、格言诗比较短小，诗句零散，它与民间谚语和部分苦行诗一样，都是贝都因人生活经验的总结，表达了他们的生活信仰和观点。如塔拉法的格言诗句：亲人的逼迫欺凌，比利剑更加伤人。时间将向你揭示，那还未知的事情。告诉你消息的人，也许你素味生平。祖海尔的格言：谁不用武器保卫领土，家园就会被侵犯；谁不显示强者的力量，就会被人作践。谚语一般出自大众，言词朴素，不加修饰，非常真实。如“好中藏歹”，“椰枣加椰枣还是椰枣”，“丧子之母，同情丧子之母”，“妇人饥饿时，别吸她的乳！”……

16、头两句点题和提示地点，并无什么突出的特色。但是，对中国古代文化有些知识的人都会知道，中华文化是以汉民族文化为主体，融合了多民族，特别是北方游牧民族文化的混合体。甚至有学者认为，中原地区进入农耕文明的汉民族，与中国北方这片更加辽阔的大草原上游牧民族的地缘关系，隐藏着中国历史命运的秘密。即游牧民族的威胁和入侵，不仅迫使汉民族文化必须不断地保持和提高自己的优势，才能生存，这类似于自然界中的竞争淘汰法则，而且游牧文化的成分，如胡服胡乐马文化等，也逐步融入到汉族文化中，从而构成了统一的大中华文化。

17、或许，对牧人来说，这是个很难回答的问题，而对于被滚滚现代车轮碾压而丧失了丰饶内心的都市人来说，从传统中汲取营养却将是一种必需。哈萨克民族古老的文化是一种生命的力量，牧人们性格中的坚毅豁达与真诚质朴，以及他们对自然的崇敬，对生命的礼赞，都会汇聚到现代生活中，为现代人带来精神的启迪。都市人渴望逃离，摆脱焦虑，马背上的哈萨克牧人却告诉我们，“上路”不仅仅是观光猎奇，用自然疗愈心灵，更应当是挣脱精神枷锁，体验生命的波澜壮阔！

18、远芳侵古道，晴翠接荒城。

19、拴在桩子上的风，挣脱缰绳

20、此处王灼是说，高欢兵败玉壁(今山西稷山西南)，将士凄然。欢使斛律金以鲜卑语歌《敕勒川歌》以疗伤抚慰，大家听得哀感流涕。为什么？一是歌曲调好，鲜卑民歌调，都听过。二是内容好，唱家乡事，天然去雕饰，引起对故土思恋。三是演唱者乃司令员。军队最高统帅，而他又身先士卒，以身作则，深得兵心。而且不识文字的大老粗。

四、形容游牧时光的美丽句子

1、彝族漆器髹饰技艺传承人带着他们崇尚的三色漆器来了；

2、“我们崇尚黑红黄这三个颜色，我们的器具和衣服都喜欢黑色打底，红色和黄色为画组成各式图案。黑色是漆树液的颜色，九月后就采不到了，红和黄是来自矿物的颜料。”彝族漆器髹饰技艺国家级代表性传承人、来自四川省喜德县的吉伍巫且介绍说。

3、来自湖南的土家族织锦技艺传承人黎成凤正在织锦。

4、阿吾勒转场到了苹果沟，

5、马鬃绕线绣制的蒙古袍，这是领口部分。

6、爱人，我们能够再相见，

7、04用温软的心灵，过温暖的日子

8、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

9、(点击书封可进入购买页面)

10、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。

11、苗族芦笙制作技艺传承人带着承载民族历史记忆的芦笙来了；

12、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。

13、天穹，似一匹水洗的布，一派牧歌悠扬的草原，波澜不惊的日子，宁静，恬淡，致远，风乍起，扯着几件白色的羊皮袄，紧接着是喷着响鼻骚动的马群，打碎了草原八月的清澈和湛蓝，两军对垒，大战一触即发。

14、《敕勒歌》原本是鲜卑语，后来被翻译成汉语。敕勒人在其中歌唱了草原景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，描绘出草原的的雄伟辽阔。全诗写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但到末句，诗人又将视野放低，写“风吹草低见牛羊”，让人感受到草原的生机与活力，营造出一幅勃勃生机的草原景象，连那穹庐似的天空也为之生色。

15、阿勒泰的12月也是冬季变幻莫测的季节，一会二刮起风，一会儿又大雾弥漫。

16、来自呼伦贝尔额尔古纳市恩和俄罗斯民族乡的兰月芬，自幼随母亲格拉妮娅学习列巴传统制作技艺，1968年开始独立制作列巴引子、列巴，1988年开始带徒授艺。

17、(感謝陳兄提供信息！)

18、直接点击关键词查看以往的精彩~

19、译文：北山绿色的山泉涨满山塘，笔直的沟渠和曲折回环的池塘里的水在阳光下闪闪发光。因细细数数落花才坐了很久，缓缓寻觅芳草才很晚回家。

20、来自广西的谭素娟是毛南族花竹帽编织技巧国家级代表性传承人，她从艺20多年了。

五、形容游牧生活的词语

1、“我在新疆一直在做面塑进课堂的活动，效果还不错。这几天也一直在和其他传承人在进行交流。感觉旁边的杨柳青年画面塑可以把它立体化；也跟很多蒙古族参展朋友交流过，我还做了两个蒙古族小人偶，请他们帮忙看看哪里有问题，他们给提了不少改进意见，我想能够做出来确实是蒙古族，而不是汉族小孩子穿蒙古族服装，要有蒙古族的神韵。”

2、来自乌鲁木齐的汉族面塑市级传承人怀元辰带来的面塑作品，有日常摆饰玫瑰花，也有劳动场景、人物摆件。

3、没参加过转场训练的新手，必须经过严格的考验：穿鼻孔。

4、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

5、敕勒歌全文意思

6、面塑是古老的民间传统艺术，早在汉代就有文字记载流传于我国大江南北。五彩缤纷的动物、花鸟、人物作品，既是一件件艺术品，也是诗画生活的真实写照。

7、《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

8、《丰乐亭游春·其三》——宋代欧阳修

9、奉雪妹介绍瑶族的花瑶挑花技艺。

10、当我抬起头，看天的时候，就会想起，你微笑的脸，于是就开心的笑，在那草原里，纯净而没有杂质，我的心变得美好起来，有着属于自己的，简单的快。

11、敕勒歌描写古代牧民生活的壮丽图景。敕勒歌描写的是辽阔壮美的北方草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。

12、兰月芬带来了俄罗斯族列巴制作技艺。

13、囿居于沙漠的生活，滋长了他们的个人主义精神，他们很难把自己提高到具有民族精神的社会性的人的水平，这种个人主义精神使他们不能对超出部落范围的公共利益表示忠诚。这种性格是在沙漠和旷野中陶冶而成，作为保护贝都因人不受侵略和征服的坚固营地的旷野，使得贝都因人豁达开朗，散漫无羁，总是要自由和独立，不在外来压迫面前低头，不屈从于任何法律和制度。

14、突降的鹅毛大雪给转场的牧民带来诸多不便

15、经她介绍后再仔细看绣品，还真是看出了船、葫芦、鸟、蝴蝶。图案很抽象，也很集中。

16、译文：胡人在居延城外摆开了猎场，连天的白草野火熊熊燃烧。暮云低垂沙漠上仍奔驰着猎骑，秋高气爽空旷的平原上正好射雕。

17、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。

18、哲学家的宇宙观(请点击阅读)

19、一周的时间，各民族的手艺美美与共，在内蒙古展览馆交响出一曲曲美妙的诗歌。

20、从冬窝子(暖冬牧场)转场来到春季牧场的第一个歇脚点

六、描写游牧生活的诗

1、影片开场便呈现出了一派雄浑的史诗气质。一组航拍的雪山镜头映入眼帘，绵延的天山山脉巍峨雄壮，气势宏伟，皑皑的白雪，呼啸的寒风，带来一派冷峻萧瑟。严冬酷寒之下，镜头掠过擎着苍鹰的主人公望去，牧人们正赶着羊群攀岩而上，风越来越猛烈，呼啦啦的寒风夹裹着雪花，呼啸着从羊群、牛群、马群、驼队和牧人们身边席卷而过。如此风雪严寒，小姑娘博兰古丽(意为风雪之花)就在临时搭建的简陋帐篷里呱呱坠地。导演阿迪夏说，在狂风暴雪的转场途中生孩子这场戏，其实是过去牧民生活的真实写照，也是创作者在前期采访时听到的真实故事。在风雪中迎接生命寓意着这个民族顽强的意志也正是这样与生俱来。

2、各民族独特的绣制技艺，几乎都是这样代代相传，手手相授。

3、擅长人物、山水、花鸟等各种题材工笔、写意刺绣的蒋明秋，她的作品看上去非常精美。

4、离离原上草，一岁一枯荣。

5、在读书的过程中，文中常常有字句让我感觉到李娟的率真可爱。在她写有翅膀的鱼的时候，描写“还有一个原因是：呃，我的鞋子太臭了……自己都觉得不好意思”；她写全家人都在干什么活的时候，描述“总之，就我懒，什么都不想做，我刚从外面回来嘛，正在休息嘛”；她在写妹妹谈恋爱的时候，写到“听得我有些眼馋，简直想顶掉我妹妹自己嫁过去”，“想想看这么容易就能给人哄去，我妹也实在太可怜了，要是我的话，起码也得设九九八十一关……再想一想，也难怪我至今……”这样的语句怎么看都觉得作者真的很可爱。

6、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌颂了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

7、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，最终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能全面、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学最为鲜明的特点。

8、她的率真、她的淳朴、她的可爱，都在文字里虎虎生风，让我们似乎看到了一个来自边疆阿勒泰的精灵。那里风沙肆虐、蚊虫成堆、酷暑严寒、荒凉寂寞，可也就是在那里蓝天白云、星辰璀璨、白雪苍茫，在新疆，在阿勒泰，李娟用她生动的文字描绘着那里的一切，那里的人，那里的事……

9、“敕勒歌”的赏析

10、各民族技艺各美其美、美美与共，这个8月，人们领略到传统手工艺在新时代蓬勃生长的生命力。

11、她说：“土族盘绣是单面绣，包括剪、贴、绣几道工序，是丝线绣，先绣里面，从里往外绣，花纹没有样子，全在脑子里。”

12、鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。

13、“蝴蝶也是我们的吉祥物，代表无忧无虑的生活。我们的绣品里小孩子都站在龙尾，多子多孙的意思。”

14、故乡的路|《西迁人的日常生活》：追寻锡伯人的“族迹”

15、ברוכיםהבאים

16、只要贤惠，公婆会慈善，

17、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。