一、古代男耕女织的描写

1、盈把分青壤，和根濯绿漪。

2、牛郎织女,因缘不断,结下生生世世.人言恩爱久长难,又不道、如今几岁.眼穿肠断,一年今夜,且做不期而会.三杯酒罢闭云房,管上得、床儿同睡.

3、耕田匪易织亦劳,不得从容相慰语.

4、那么，古法靛染究竟有何奥秘呢？

5、伏羲“重农桑，勿耕田”

6、孩子们也学着大人的样子在种瓜，对农村初夏时的紧张劳动气氛，作了较为细腻的描写，读来意趣横生。

7、这首诗范成大用了轻松自在的笔调，描绘了一幅初夏男耕女织的劳动场景。

8、淤时争早作，课仆敢安栖。

9、银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

10、春塍净如镜，香壤腻于膏。

11、主伯欣相庆，今年子粒宽。

12、玉色委相映，珠光落不停。

13、黄发垂髫，并怡然自乐。

14、不久后有些乡亲也开始学牛郎样，变卖牛和农具，从事织布行业，靠织布卖布为生。

15、晋代文学家皇甫谧在《帝王世纪》中记载

16、增得村门色，茨栠傍屋重。

17、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.

18、地址：成都市青羊区草堂东路18号3号楼2层

19、平凡的事物，因为有心而变得不平凡。

20、随后乾隆也效仿先皇打理一亩园

二、古代男耕女织幸福么

1、何慧燕说：在研究植物染的过程当中发现，传统手工是能让生活变得更美好的一种方式，也是一种可以构建人与物的情感的媒介。植物染从某种程度来说，它可以建立起人与植物的关系，人与器物的情感，它可以让人更亲切地走向生活。植物染是个很磨人心性的活，熬煮植物溶液、配色、染布，再固色，每一块布料都得经历这样的过程。

2、饱暖欣堪保，妻孥欢弗禁。

3、四蹄听活活，百亩望匀匀。

4、已见新秧好，还欣满陇齐。

5、既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。

6、男耕女织是一种自然分工，即在生理基础上的分工。附属于采集经济的原始农活本来是妇女的事，男子只是森林的主人，从事狩猎和打仗。野蛮时代中级阶段，随着社会第一次大分工，原始的働耕农业发展为传统的犁耕农业，同时也有了纺织。从此，农业转入男子之手，开始了男耕女织。这种转变，也引起了原始社会由母权制向父权制过渡。男耕女织长期成为农业与家庭手工业结合的基础，成为自然经济的标志。然而，长期以来，这种结合并不是一成不变的。在用麻的时代和后来用棉的时代，有所不同。麻的御寒力远不如棉。在麻的时代，黄河流域的大部分人的衣着，还须部分地依靠羊、狗和野兽的皮毛。在人口不太多的情况下，衣裘并不困难。这样，穿衣就不完全是家庭副业生产，也不完全是女人的事了。

7、敢乞年年惠，穰穰慰我需。

8、每年春耕之时，雍正便亲自下田耕种

9、多稼村村纳，新场户户登。

10、采摘、养蚕、沤麻、纺线、织布，在商品经济出现萌芽，人们可以靠出卖技术养活自己之前，一直是家庭中女性的工作。男耕女织，男人负责粮食生产，女人负责身上衣饰。这项工作并不轻松，因为费时。常常要“合衣卧时参没后,停灯起在鸡鸣前(唐王建《织锦曲》)”。一家人，上有老下有小，全家的春秋冬装都得家里的年轻女性置办，压力自然不小。

11、到了乾隆后期，一亩园渐渐荒驰

12、天上双星有常处,夫为牛郎妇为女.

13、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现

14、一年到头天天如此，并无庆贺

15、相思王维红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。望月怀远张九龄海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。秋风词李白秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。竹枝词刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。竹枝词刘禹锡山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。燕子楼张仲素楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少?地角天涯不是长。

16、西成已在望，早作更相欢。

17、百谷遗嘉种，先农著懋功。

18、到田间地头“劳动”一回

19、蝶乱野花晚，燕归芳草春。

20、黄埔古村的一座老民宅，进门就是一个大院子，里面种了几棵几层楼高的大树。大门口有棵百年鸡蛋花树，院子里有芒果树、黄皮树、人参果树，树上都结满了果……

三、求描写男耕女织的古诗

1、由此可见，传统封建的乡村政治制度，在内忧外患的关头，不足以适应社会变革，在很大程度上制约了乡村和农业的正常发展。

2、从而轻徭薄赋，与民休息

3、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。

4、白居易(772年－846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

5、鼓赛村村社，神迎户户巫。

6、《红楼梦》作者曾很细致的描写过探春的闺房:“三间房子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石书案;案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚。各色笔筒笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶的白菊花。西墙上当中挂着一大幅米襄阳烟雨图，左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公的墨迹。”

7、据有关学者研究，宗族是最古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

8、连朝风露好，那不易扬花。

9、野陌霜风早，柴门寒日多。

10、男耕女织是古代中国人最理想的生活方式

11、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。

12、渐渐和烟洒，纷纷落陇香。

13、而将这个“劳动节”发挥到极致的

14、相传织女是王母的女儿，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。人间有个孤儿叫牛郎，他虽然勤劳，但一直过着贫苦的生活。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，两人就结成了夫妻。从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。

15、中国古代赋税征收历史悠久，虽历经多次改革，弊端却越积越多，人民负担越来越重，到清末民初，可谓“病入膏肓”，几乎无可救药。

16、近代前夜的中国教育主要由官学和私学组成，在此体制下的“义学”和“社学”，属于启蒙教育形式，是由官方直接出资设立或由官方倡导、民间筹资成立的乡村教育机构，它以乡村少年儿童为教育对象，教授文化道德与农桑知识。相比西方近代教育的工业化城市化，上述的教育形式本质上仍然是乡村的、农民的。具体来说，一方面，所教内容依然是封建自守的儒家思想文化，传授的价值观是为了适应农耕社会的日常管理；另一方面，教学体制和农业生产的自由、散漫等特点有很大的关联性。

17、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

18、乍可为天上牵牛织女星,不愿为庭前红槿枝.七月七日一相见,故心终不移.——《相和歌辞·决绝词三首》

19、忆昨旅游初，迨今十五春。孤舟三适楚，羸马四经秦。

20、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！