各得其所的得是什么意思

1、“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”(各得其所的得是什么意思)。

2、小c傻了，估计没遇到这样难以控制的老师吧？但是小c脑瓜真灵啊，直接切换角度，

3、表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。

4、现代人需要认真恋爱，彼此契合；古人也需要父母之命媒妁之言，三书六礼之后才能成婚。

5、(嗯，给老师挖了一个坑，老师老师，你就往下跳吧！)

6、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

7、除了“日”字的丰富含义，“一日夫妻百日恩”揭示了中国古代劳动人民最核心的爱情观与婚姻观，他们认为所谓夫妻恩爱，恩在爱之前，先有恩才后有爱。

8、修学问答：听净空法师讲法，说净土宗一心持名，不夹杂，不间断，这是怎么个意思？(各得其所的得是什么意思)。

9、须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

10、今天的所有问题都导向了这一点，即应当读一读陀思妥耶夫斯基。因为托尔斯泰的幸福是某种非尘世的、智力型的幸福。而恶却长久地环绕在我们周围。并且我们就成长于刽子手与受害者之间。我们长久地处于这种环境之中。

11、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

12、而这出戏的第三折中有一句广为流传的台词：“可不道一夜夫妻百夜恩。你可便息怒停嗔。”

13、亦指被捕获;被逮捕.又如:得俊(俘获敌方的勇猛将士)

14、佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

15、译文：在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。

16、而且古人往往把“恩”和“义”联系在一起，夫妻间所谓的“义”指的就是责任。唯有不忘初心，对彼此不离不弃，才能维系好婚姻关系，让两个人的生活幸福美满。

17、成语出自《周易·系(xì)辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

18、《静女》三章、《邶诗》十九章皆卫事而系之《邶》者的说明，或论证，如注《匏有苦叶》之或存疑，如《子衿》三章诗意的理解。兹再举一例以佐之，《驺虞》二章注曰:

19、“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”

20、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

21、除去注音随文标出外，没有“留一字先儒旧说”，就是直接由文辞推求诗意，正如四库馆臣所讲：

22、《周礼》“国大蜡，击土鼓而吹之”者也。然惟此三章耳。朱子并《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》言之，恐非。盖后稷配天之辞，非所施于蜡祭，而《臣工》《噫嘻》，皆有时王名号，非道豳旧俗《七月》《楚茨》等之例也。(《诗所》，第416页)

23、新京报：今天的俄罗斯人，除了伟大的历史和平庸的生活这二者的摇摆选择，是否正在萌发出一种新生的追求？

24、如果夫妻关系想要和谐融洽，那就是需要彼此包容、互相扶持两之间孕育了足够的“恩义”，才能白头到老、不离不弃。

25、在正气和邪气双方斗争过程中,如果正胜邪负就不发病；反之,如果邪胜正负就发病。人是否得病,不是取决于单方面因素,而是正邪双方力量斗争的对比:正胜邪负不发病,邪胜正负则发病。如每个人呼吸道中和空气中都有结核杆菌存在,但是为什么有的人得结核病有的人不得?到底结核杆菌是使人得病的原因还是结果?从中医发病学原理来看:人正气强,能够战胜结核杆菌,尽管呼吸道有结核杆菌存在,但是不得结核病；人之所以得肺结核病,是由于正气虚弱抵抗力差,才使结核杆菌得以侵犯人体而发病,结核杆菌是正气不足的引起人得结核病的一个结果。西医认为,肺结核是结核杆菌引起的。可见,中西医关于病因的认识是完全不同,关于发病的本质认识也大相径庭:中医以正气为本,而西医以原始的致病因素为本,中医在发病学上的观点是充满辩证法思想的。

26、修学问答：佛说八万四千法门，不知道自己的根基是适合修学哪个法门？

27、《采葛》三章。《序》以为惧谗者，似阔。《朱传》以为淫奔之诗，亦未有以见也。(《诗所》，第184页)

28、夫妻，真正有道义的夫妻会不会说，我跟你说我先生能娶到我，那真是他祖上有德？那你看她是不是好太太？真正有道义的夫妻，你对著丈夫讲你真是个好丈夫，他马上说“没有，我做得不够，都是我太太的功劳，她相夫教子，让我都没有后顾之忧。”很微妙，你再去问她太太，这个家都是你的功劳，她马上说“没有，都是我先生非常辛勤的奋斗，让这个家都能有很好的发展，我嫁给他心里都没有什么担忧，他是个男子汉。”

29、阿列克谢耶维奇：可以谈论幸福啊。幸福就是整个世界。那里有那么多角落、窗户、门、钥匙。这是一个令人震撼的世界，对于这个世界我们的认识还相当模糊。有一个从阿富汗回来的小伙子对我说：“当我的孩子出生时，我痴迷地嗅着襁褓。我疯狂地跑回家，就为了闻到这种气味。那是幸福的气味。”

30、佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

31、须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

32、不管是出家人还是在家人学佛，都要善护念，护持最初的清净之念，念念相续才能开佛智慧。佛陀最初也是跟我们一样的，他也是经过三大阿僧祇劫的修行，才具足种种庄严。

33、“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

34、指在原发疾病的基础上，继而发生新的疾病。两者可以是不同的疾病，但是两者又密切的联系。比如原有肺气气阴两虚的基础，突然又外感，造成在气阴两虚基础上，又出现一个肺气不宣，咳嗽。原有肺气阴两虚和现在的外感肺气不宣，有内在的病理联系，这就叫继发。

35、“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

36、(解释)：美：美好。指做一件事顾全到双方，使两方面都得到好处。

37、所以这句话其实和“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”是一个逻辑，都是用来说明夫妻结合的不容易，让人珍惜来之不易的姻缘。

38、何俊：诗意与诗义的各得其所——从李光地《诗所》看宋明理学的终结

39、然得而腊之以为饵.——唐·柳宗元《捕蛇者说》

40、比如“一日夫妻百日恩”这句话相信所有人都听说过，在夫妻情感遇到问题的时候，它的出现频率极高，是最适合的宽慰之语。

41、新京报：有没有可能，对于那些经受很多磨难的人来说，活着(幸福)比自由更加重要？在西方，如你所说，他们需要了解的是痛苦的经验，而我们可以从西方学习的，恰恰是幸福的经验。

42、不过两个人的爱情却并不顺利，七仙女向董永表明心意后，本以为会就此长相厮守。

43、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

44、各得其所：原指每个人都得到了满足。后指每一个人或事物都得到恰当的安置。

45、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:

46、这就是为什么古代的婚礼要一拜天地的原因，要感谢上天让两个人相遇。

47、“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：‘一切法皆是佛法。’须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

48、成语使用：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

49、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

50、什么叫卒发？就是感而即发。指感邪后立即发病、发病迅速的意思。从邪正斗争而言，感邪后，正气抗邪反应强烈，迅速导致人体的阴阳失调，并显示出明显的临床症状。在什么条件下容易感受了邪气立刻就发病？感受邪气较重，就是指病邪的作用力非常强，作用机体，损伤非常厉害；情志剧变，剧烈的情绪变化，如暴怒、过度悲伤均可致气机逆乱，气血失调，脏腑机能障碍而顷刻发病。我们讲“怒则气上”曾经提到过，暴怒，突然使肝气上逆，肝气上逆的结果，血随气逆，就可以出血，人就可以突然昏倒，甚至迅速死亡,这是指情绪的突然变化。另外还包括被毒物所伤，外伤，感受疠气等原因。

51、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。

52、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

53、《静女》三章。旧说牵合，文义皆窒。宜从《朱传》，为淫奔期会之诗。盖自《柏舟》以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于《北门》、《北风》，而君臣之道穷。《静女》以后三章，而夫妇之伦乱矣。(《诗所》，第166页)

54、傲啸东轩下,聊复得此生.——陶渊明《饮酒》

55、身体是革命的本钱，不管孩子未来如何，有个好身体都是父母亲共同的意愿，但是很奇怪，父母在生活中却反其道而行之，怕孩子累怕孩子苦。

56、出师表以诸葛亮实行了一系列比较正确的政治和经济措施，使蜀汉境内呈现兴旺景象。为了实现全国统诸葛亮在平息南方叛乱之后，于227年决定北上伐魏，夺取凉州，临行之前上书后主，以恳切委婉的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，以此兴复汉室；同时也表达自己以身许国，忠贞不二的思想。

57、自欧阳修起，宋儒本是因为质疑《诗序》所揭示的诗义，因此要重新理解诗意来阐明诗的“本义”，但结果则如四库馆臣所指出的:

58、阿列克谢耶维奇：我们可以通过某种方式混淆善与恶的差异，“选择性遗忘”就是一种典型做法。在我看来，善与恶是一个根本问题。《二手时间》中有这样一段故事：一个主人公在自己还是个小男孩时，喜欢上了一位成年女性，奥利娅姑姑。后来他读大学时，改革开始了，妈妈告诉他，奥利娅姑姑出卖了自己的亲哥哥，致使他被关进了集中营。这个时候，奥利娅得了癌症，已经奄奄一息了，他来到她那儿，问她：“你还记得1937年吗？”她回答道：“哦，那是一段美好的时光！是我生命最好的时候。我那时非常幸福，有人爱着我……”他问；“可是你的哥哥呢？”而她回答说：“在那个年代，你能找到一个诚实的人吗？”他震惊了——关于那个时代有那么多描述，出版过那么多本书——而她却一点都没有怀疑过自己行为的正确性。

59、场景二：一位老师刚好在旁边目睹了全过程，她说今天是另外的女孩儿负责检查，并且别人宿舍检查过关了。他不知为什么的进去，不停的吵别人，后来就跑出来躺在地上哭。

60、这部大名鼎鼎的杂剧讲述了一个风尘女子被拯救的故事。

61、这背后体现的是古代劳动人民对婚姻的慎重，他们不会轻易做出决定，不过一旦选择了在一起，就不会再分离。那么，在“一日夫妻”里究竟凝结着怎样的“百日恩”呢？

62、“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

63、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。

64、梁武帝一脸懵，不知道这是咋回事，他又不好意思去问。傅大士就这么走了，梁武帝就去问另外一位宝志大师，说，宝志大师啊，我恭请傅大士上堂说法，他怎么一拍抚尺，话也不说就走了呢？

65、承求牡之意而言。亲迎之礼，男下女也，然犹必先进预事，而不苟合如此。《易》所谓“渐女归吉”者也。况可自我而先求之乎?

66、相关近义词有两全其美、得其所哉、各取所需。反义词有不得其所、人浮于食、人浮于事。

67、“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果。’不？”

68、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。

69、泱泱华夏，文化灿烂，古圣先贤早就给出教育方法，家长们选择做个勤能行道的上士，还是视之若存若亡的中士，还是见而大笑的下士？

70、作为玉帝的女儿，七仙女一直向往人间生活，经常偷偷观察凡间众生。

71、其次，“一日夫妻百日恩”这句话中还有一个朴素而实用的道理，婚姻代表着责任和义务，健康的夫妻关系都应该是先恩后爱。

72、对于很多人来说，这痛苦，是一种自我价值的体现，是他们最主要的劳动。但事实证明，痛苦并不能转化成自由。阿赫马杜林娜写过这样的诗句，“刽子手和受害者在同等程度上毁坏了孩子纯真的梦”。而沙拉莫夫的话更加残酷无情——“集中营的经验只有在集中营里才被需要”。我没有答案。我应当诚实地承认这一点。但我从小就被恶与死的主题折磨，因为我成长在一个战后的白俄罗斯农村，在那里每个人谈的就是这些。