一、师说中26个师的意思

1、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。

2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

3、25句读之不知：指“不知句读”，是不明白句读的意思。

4、(水：名词用作动词，游水)

5、原来段子取自朱自清先生的名篇《背影》，作者在文中描述他当年离开南京北上，父亲到火车站给他送行的情景。其中有一段写道：

6、12是故无贵无贱，无长无少：因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少。无，不论。

7、当“师”作名词时。

8、台湾知名作家张大春也在网上分享了这个段子并劝大家：要读书啊！

9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

10、24授之书而习其句读(dòu)：教孩子们读书，学习书中的文句。句读，指断句的知识，一句话之后的停顿是“句”,一句话中间短暂的停顿是“读”。古代书籍没有今天通用的标点符号，所以读书必须要学习“句读”。

11、(2)不复挺者(……的原因)

12、圣人无常师师：名词，老师。

13、“师”字古已有之，理解时容易混淆。请借助古汉语字典，按不同用法分类梳理《师说》中的“师”字。

14、正如1000个人眼中有1000个哈姆雷特，很多人想到地理，脑海里都会浮现「就是地球地图」、「深奥晦涩」这样的刻板印象。

15、(1)假舟楫者(代词，指……的人)

16、上食埃土，下饮黄泉

17、螯：螃蟹的大钳子。

18、师说中体现重师的句子：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

19、好古文六艺经传皆通习之

20、人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授那些大道理，解答那些疑难问题的。

二、师说里所有师的意思

1、(3)终日而思矣(表修饰)

2、古之学者必有师师：名词，老师。

3、第四声。“教”读一声时，意思是：把知识或技能传给人，如”教书“、”教小孩识字“。读四声时，意思是：教导、教育，如“因材施教”、“请教”，也可作宗教。《师说》中的原文是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”在句子中，“教”是教育的意思，故读第四声。

4、因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现到达千里之外;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。

5、“那群人”就是她的团队。

6、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。

7、古之学者2必有师。师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑5？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻7道也固8先乎吾，吾从而师之9；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎11？是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也

8、26惑之不解：指“不解惑”，是疑惑不能解决的意思。

9、(17)下：犹“不如”。

10、译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。

11、张倩倩始终觉得，一个好的老师，是能把很复杂的知识讲得很简单。“学生如果打破砂锅问到底，我就能给她讲得通透到底。”

12、(14)出人：超出(一般)人。

13、首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。

14、这是韩愈的《师说》里的句子，第一个“师”，后面有个宾语“之”，很显然，这个字是动词，就是意动用法，可以结合后面的“之”，翻译为“以之为师”，也就是“把他当做老师”，后一个“师”，后面有个“道理”的“道”，所以，这个“师”也应该是动词，翻译成“学习”。这句翻译就是：“我跟从他然后把他当做老师，我学习道理……”

15、而与之相反，张倩倩觉得她在学生面前是“膨胀”的。

16、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

17、2020年12月11日，重庆新东方举办了第二届师王争霸赛。在新锐组的激烈比拼中，来自中学一对一的高中地理老师张倩倩最后一个上场，她用通俗且风趣的表述和严密的逻辑，把令文科生“闻风丧胆”的气压带风带知识讲得明明白白，最终夺得了教师师王。

18、(1)惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

19、孔子所说的“三人行，必有我师焉”(《论语•述而》)，意思是几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。韩愈《师说》中最能直接证明这一观点的句子是：“圣人无常师。”(圣人没有固定的老师。)

20、(6)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

三、师说中有几个师字

1、“区别于班级部的老师，成为一对一的老师是一种什么样的体验?

2、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料写作背景：

3、38今其智乃反不能及：现在士大夫的学识反而赶不上他们。乃，竟然、反而。

4、(2)丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！

5、文中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

6、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

7、文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

8、例如：《论语·先进》：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

9、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也

10、韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。

11、(34)不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列，排列。

12、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

13、陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。

14、其下圣人也亦远矣而耻学于师

15、19其皆出于此乎：大概都是出于这个缘故吧。其，大概，表示揣测语气。

16、2生非异：生，通“性”，资质、天赋。

17、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。

18、宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表……表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“……愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

19、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

20、是故弟子不必不如师——老师

四、师说中26个师的每个意思

1、阅读经典，体会经典，传承经典，传递正能量，提高自己的涵养。

2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

3、原文中韩愈写道：“师者，所以传道受业解惑也。”翻译为：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所以我们可以理解为“师说”中的“师”的意思是来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的的人。

4、则必有我师——能向他学习的人

5、孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

6、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。

7、借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。