道德经经典名句及解释含义

1、    道的无极之界，就是佛的一真法界，《道德经》讲：“无名，天地之始”(正确的断句是：无，名天地之始)、“天下有始，以为天下母”、“古始”，均指无极之道，道之无极界;是大道无形、无情、无名，是本始和纲纪。无极本体，或叫虚元，它是一种虚无至极的状态。知其白，守其黑，为天下的模式，最后至于“无极”的状态。“道”的“无极”是最高本体，最高规律，最高法则，即佛的一真法界(一真法界依然不是究竟，以后讲)，众生都可以以《金刚经》无所住心入一真法界。六祖听诵“应无所住而生其心”，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。《金刚经》开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈悲，灭度一切众生，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭，是佛门弟子的方向与目的，是修行的正宗和根本。无所住心，无为心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。修无所住心，就是修无为心，离一切诸相，进入般若理体，一真法界，非易事，自度度的人心要坚定，路途中要忍辱坚持，不要放弃。

2、天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。(道德经经典名句及解释含义)。

3、结合“多言数穷，不如守中”来读。就是说话做事，不要总是变来变去的，让别人无所适从，不知道怎么配合你。身为团队领导，你必须稳稳把住目标、方向和规则，大家才能跟着你“冲”。

4、天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

6、第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。(解释)不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有(伪诈的)心智、没有(争盗的)欲念。是一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。第四章道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。(解释)道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

7、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。(道德经经典名句及解释含义)。

8、(国学经典)《弟子规》(全文注音+释义+朗诵视频)

9、掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

10、此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。

11、中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。

12、释迦牟尼佛讲法49年，核心内容只有一个字！

13、你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！

14、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

15、道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经.第一章》

16、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

17、(解释)教和学两方面互相影响和促进，教别人，也能增长自己的学问。

18、他认为，一要"师儒"，就是以孔孟之道管理和从事教育;二要普及教育于"民";三要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。

19、原价696元， 现价38元加38个❤️修身齐家治国平天下。炎黄子孙之所以在历史上取得令世人瞩目的成就,同中华民族传统文化脉脉相承,密不可分,特别是其中的处事哲学、处世思想、处世方法和处世谋略起着最关键的作用。古往今来,凡成大事者除具备真才实学外,均深谙为人之道。可以说,中华五千年的谋略精华、处世经典在他们身上得到了最*中的体现。而成功的黄金定律也已被一代又实践和运用并收到了巨大成效。在世纪之交的今天,机遇和挑战并存,如何增强自身,提高自己修身、治学、治人、治事、治国等各方面的能力,是摆在新时期各行各业、各级领导及每个读者面前的重要课题。《处世经典》以通俗易懂的语言,清新简明的笔调,囊括了为人、处事、修身、养性、从政、治家、经商、聚财智慧之大成,汇天地之秘籍,掘经史之精华,发宇宙之宏机,可谓是治世、处世、劝世、醒世之宝鉴;修身、养性、养生、应酬之真经;为官、教子、经商、决策之秘诀;解难、佛道、风水、观人之妙术。既注重论本身,又注重阐述具体的方法,简单明了,行之有效。只要您遵循这些法则的秘诀,并加以灵活运用,必能事半功倍,以最小的付出取得最丰硕的成果,从而在您整个人生战场上进退得体,坐拥成功。

20、原价696元， 现价38元加38个❤️鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家。鲁迅不仅是文学巨匠还是民主斗士,是现代中国的民族魂,他用自己的文章和封建社会作了最坚决的斗争。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,这是鲁迅一生的写照,也是鲁迅精神的高度感慨。从猛醒到战斗,从批判到建设,鲁迅在中国精神文化史上刻下了水远的痕迹,他的思想,成为我们精神文化宝库中的一页;他的精神,已融入我们民族的血脉,成为激发民族精神和时代精神的宝贵财富。“鲁迅精神不仅在下一个百年有其不可磨灭的价值,在下一个千年里也将愈加显现其理性的光芒。”本书精选了鲁迅不同时期、不同风格、不同体裁的作品近三百篇,包括小说散文、诗歌、讲义、杂文,是鲁迅各个时期创作精华的浓缩。这些作品代表了中国文坛的最高水平,充分表现了鲁迅的坚韧人格和鲜明个性,反映了鲁迅追求独立和自由的精神世界,影响了一代又一代的中国人。阅读这些作品不仅可以激发思考,陶冶情操,还可以汲取人生智慧,获得精神启迪,提高人文素养。

21、当今，人类掌握的科学技术已经远远超越古人，互联网、人工智能和生命科学等新技术迅猛发展的大时代已经到来。但是，今人所拥有和运用的智慧，还很难说超过了两千多年前春秋战国时代的诸子百家。可喜的是，近年来优秀传统文化复兴，崇尚读书的社会氛围日渐浓郁。现将我研读《道德经》的感悟结集出版，重温先哲的生命智慧，以使精神世界更加充实，思想方法多一些思辨，日常行为多一点儿“正能量”，这是出版本书的初衷。

22、中央电视台首部佛教专题片：证明《因果的确存在》

23、(解释) 天长地久。天地所以能够长期存在，因为它不是为了自己的生存而自然运行着，所以能够长久生存。因此圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它无私吗？所以能成就它自身。

24、(解读)释义： 形容只要人们的心往一处，共同努力，就能移动泰山。比喻只要大家一心，就能发挥出极大的力量 。出自 《古今贤文合作篇》

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26、楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”请仔细研读经典唱诵并修行，定会受益匪浅。福生无量。

27、“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，做人当朴实无华，虚怀若谷，低调谦逊。谦虚的人总是能看到自己的不足，能体贴尊重他人，不会盛气凌人。当你怀有谦卑之心低调生活时，你的`朋友会越来越多。

28、《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成“投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖)；匪以为报，永以为好”，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

29、曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。/ 053

30、     千百年来，佛道儒医武乃至上帝真主，都在传递同一个宇宙真相。老子和释迦所讲大同小异，实在不必分别，实证传承才是根本，如：道德经第一章所言的道与玄妙，其中境、界和佛家所说同出一弦，与释迦在灵山会上拈花示众，心印之境如出一辙。《道德经》的“有无、同出而异名、有无相生、有生于无”，在《心经》中叫做：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色是有，空是无。《道德经》的“道无为而无不为”，《金刚经》则说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。《道德经》“道法自然”，是本体世界自生自化的境界，即《大毗婆沙论》所谓“法尔自然”。《道德经》：“不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”;即《楞严经》“诸菩萨等，见百千界，十方如来,穷尽微尘,清净国土,无所不瞩”的神通境界。“和其光，同其尘”大意是：“各种光能和谐地在一起，万物千差万别，极细微处相同”。这与《金刚经》中“是法平等，无有高下”、《楞严经》之“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘”之“邻虚尘”相似。法，包括物质世界，邻虚尘，色法的最小最细微是“虚”态，就像物质分解到后来而有“湮灭”现象一样。《道德经》“致虚极，守静笃”就是四禅八定的方法论。如是观，能让华藏世界的大门慢慢开启。

31、空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

32、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

33、长江商学院金融学教授梅建平为本书作序时写道：“敬人兄作为改革开放的亲历者、实践者，且具有现代经济管理理论的素养，他不以学究式的思维，拘泥于《道德经》概念的究酌，而是以多年工作实践，对《道德经》进行以实践为前导、以体验为注脚、’知行合一’式的个性化解读。

34、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

35、(解读)释义：路途漫长遥远，只要心志所向，即使距离远，也不要阻挡。

36、    老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”《道德经》只有五千言，但其内容几乎囊括了我们人类社会哲学、伦理、政治、人生等诸多领域。可以说，《道德经》里面的句子都是大纲大目，或者说有纲无目，需要人们结合具体情况进行实践、论证、诠释、发扬。

37、第33章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

38、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

39、五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

40、  6000元建一个普通书房，包括两个精美书架(还有码洋不低于20000的图书，最低保证1000本正版)，值得收藏，涵盖天文地理人文社科类图书。

41、从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

42、《道德经》中说“知人者智，自知者明”。人看别人总是很容易，但是认清自己却是很难。很多人一生都没有认清自己是一个什么样的人，适合做什么，一辈子都在做自己不适合做的事情，到头来碌碌无为。认清自己，坚守自己的本分，不做超出自己能力与本分的事情。

43、“木秀于林，风必摧之” (P28拓展空间)

44、(译文)道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

45、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

46、投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

47、人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。

48、(解释) 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

49、局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

50、(译文)政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。

51、常有人呼吁拯救地球，有位专家说话特别狠，他说，人类要拯救的其实是自己，地球用不着人类拯救，真出了啥问题，地球抖上几下，一切恢复原样。这应该是“天地不仁”的真切表达。

52、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

53、(译文)把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以

54、(解读)出自《孟子·梁惠王下》。释义：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

55、风雅颂书轩二部店面升级成功，重新起航！期待您的光临

56、就连“道”这个“名”，也只是暂时勉强而起的一个名字，并不是永恒的“名”。所以开篇这两句话，老子就告诉我们，不要执着文字相，一定要跳出圈外读这部经典，不要掉进文字相里面出不来了。

57、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

58、    万物本源的终极真相，只有一个还是有多个?真相永远只有一个，角度可以有多个。我们说有7个角度，把第一个角度定义为“你”的角度，是让“你”看见你自己，你的看见就是你的世界，相对你而言真实不虚，真实的体现为不同的境界层级，或物或欲或种种;其他六位先生的角度虽有不同，却从来没有分别，你呢?择录一视角供参考，虹竹回应：“你心我性，你我同一”。闻听此言当即无言感动，自本号开播随缘来去无数众，少数人竟悟了，尽管悟离成道还有很远的路，但这几乎是非凡的成就了，我回：“虹竹，今后，用心生活处去精进。多积资粮，时常布施，常含、常记、常念今日汝觉之八字，去用心生活，忘记修行”。

59、最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

60、对于佛法的修习者来说，也有大乘根性和小乘根性的区别，同样是《金刚经》有些人就不能学习，是因为“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、诵读、为人解说”，同样，对于大道也有“上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之”的区别。佛门讲求“无我”真谛，道教宣讲“无为”妙义。“无我”是建立在“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的基础之上，而《道德经》所说的“无为”是因为“为学者曰益，闻道者曰损。损之又损，以至于无为，无为则无以为也”的道理，何其乃尔？！

61、可是人一旦强行定下一个美的标准，那自然丑的观念也就产生了，这等于人为造成了对立，本来没有美丑之分，现在有了。那谁愿意丑呢？没人愿意丑，大家都向美的标准看齐，都学美的样子，这其实就不美了，没准儿学个四不像，甚至把好好的身体搞坏了。“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是个典型。

62、北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着"苟趋禄利"、轻"教化"、重"取土"的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立"敦尚行实"的学校，这种"立学教人"的主张在当时是有进步意义的。

63、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》

64、● 孩子，最怕你看起来努力，私底下却在糊弄学习...

65、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

66、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》

67、(解读)孟子说：“仁者如射”。意思是说：“仁者(的行为)就如同射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。”那么，到底要调整哪些“姿势”呢？这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心：关于“仁”的内容。孔子认为有五种品德，即恭、宽、信、敏、惠，具体来讲，恭就是庄重，宽就是宽厚，信就是守信，敏就是敏捷，惠就是慈惠。说到底，就是人与人之间既要自尊自重，又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神就是“爱人”。孔子把“仁”阐述成贤能政治的一切准则，又阐述成最高道德标准，它概括了一切善良的品德。孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界，构成了自己全部思想的核心。因此，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己”。

68、刍狗，用草做的狗。你会对你家的小狗倾注感情，但应该不会对一只草扎的狗有浓烈情感。

69、吕川心心念念参加“六小君子”的初三聚会，结果因为讲大道理被国庆“怼”地负气离开，是因为他这位北京的部委副处长已经做不到与昔年伙伴“同其尘”。

70、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

71、第10章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

72、(解释) 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

73、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。/ 133

74、道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

75、汉字,是世界上唯一一种生生不息、历久弥新的文字。汉字书写了中华民族的历史,承载了光辉灿烂的中华文化,在加强中华民族凝聚力、维系中华文明数千年延绵不断向前发展的过程中起了巨大的作用。 汉字是使用人口最多、流传范围最广的一种文字,具有*形象、语音和词意三者于一体的特点。这一特点在世界现存文字中是独一无二的。如果能够知道三千左右汉字的来源和演变的情况,我们就可以更好地使用汉字,还可以轻松地了解辉煌灿烂的中华文明 。东汉时期的 许慎用毕生精力著成的《说文解字》简称《说文》是我国历史上的第一部字典,但是由于年代久远,《说文解字》中的许多字现在已经不常用了,而且全文是用文言文写成,不方便现代人阅读。有鉴于此,本书选取了近4500个最常用的汉字,在参照《说文解字》的基础上对每个字的文化内涵进行了简洁的解析和阐述.涉及天文、历史、地理、物候、礼仪、文化等各个方面。同时,在具体介绍每个汉字的各种写法,还配有近千幅解字作用的精美插图,形象地展示每个汉字的字形与字义的内在关系及其发展历程,有助于读者从根本上加强对汉字字形和字义的理解与记忆。文字是文化的载体,希望这部《新编说文解字》能够受到读者的欢迎。本书力求对每个汉字的介绍都具有知识性、趣味性和可读性,为读者举一反事半功倍地学习、掌握其他更多的汉字提供方法和思路。

76、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。/ 019

77、(解读)出自(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人.他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系,如生产关系、亲属关系、同事关系等等.生活在现实社会中的人,必然是生活在一定社会关系中的人.这种复杂的社会关系就决定了人的本质,形成了人的社会属性。

78、这句话是在告诉我们宽容的道理，人心不是靠武力征服的，而是靠爱和宽容征服。明代杨翥有德量。邻居丢了鸡便骂是姓杨的偷的，杨翥听到后劝家人说：“街坊中又不只有我一家姓杨。”另一个邻居每逢雨天都会将院子里的积水排到杨翥的院子中来，杨翥又说“晴天的日子多，落雨的日子少”。渐渐的乡亲们被杨翥感动，后在有贼侵入时，自发到杨家门口守夜防贼。

79、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

80、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

81、原价696元， 现价38元加38个❤️是中国古代本草学*大成者,也是中国最具世界性影响的药学及博物学巨典。它*中国古代医学所取得的最高成就为一体,同时广泛涉及相关的生物、化学、天文、地理、地质、采矿等领域,成为中国古代科技史上规模最大、内容最丰富的巨著,曾被英国生物学家达尔文誉为“中国的百科全书”。2011年5月,《本草纲目》入选世界记忆名录。《本草纲日》成书后400多年来成为了医家、读书人必修之圣典,成为普通百姓活命养生的医药宝库。现代著名史学家、文学家郭沫若高度评价了李时珍在医学史上的丰功伟绩:“医中之圣,*中国药学之大成,”本书按自然演化的系统来进行,从无机到有机,从简单到复杂,从低级到高级,这种分类法明显含有生物进化的思想,受到达尔文的高度重视。本书还载叙了大量宝贵的医学资料,除去大量附方、验方及治验病案外,还有一些有用的医学史料。《本草纲目》广泛涉及医学,药物学,生物学,矿物学,化学,环境与生物，遗传与变异等诸多科学领域。《本草纲目》不仅是我国一部药物学巨著,也不愧是我国古代的百科全书。

82、    春秋时期老子著的《道德经》只有五千字，字字珠玑，言简意丰，若按佛家的观念来说，就是每一字每一句都有无穷义。也就是说，根据具体情况，其文意可以有多种不同的解读，这就是所谓“当机说法”。但其大体宗旨是不变的，正所谓“万变不离其宗”。

83、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

84、人世间不会有飞来的横祸，也不会有掉下的横财！