孟浩然的诗歌特点

1、⑷语言方面，孟诗的语言平淡简朴，王诗的语言清秀工巧。

2、皮日休《郢州孟亭记》：其抒情之作，如《岁暮归南山》《早寒江上有怀》《与诸子登岘山》《晚泊浔阳望庐山》《万山潭作》等篇，往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。

3、他的诗主要体现为隐居闲适，诗风为清淡自然。(孟浩然的诗歌特点)。

4、刘熙载《艺概》说得好：“诗品出于人品”。钱锺书《谈艺录》也认为：“言之格调，则往往流露本相。”可见个性气质与创作风格有很大关系。既然孟浩然和王维存在这样一种个体心性、生活方式的差异，那么，他们的诗歌创作就出现了以下几点不同。

5、通过比较，进一步把握和理解王孟诗歌在题材、意境、表现、语言特征等方面的异同，深刻感受到王维作为“诗佛”的“空灵”之美，领悟到孟浩然寄情山水间的惆怅，直白的语言，带领我们感受“天人合一”的超自然状态，倾听大自然的声音，倾听我们内心的声音，实现我们与环境的和谐，促进整个社会的和谐。

6、把船停泊在烟雾弥漫的沙洲旁，日落时新愁又涌上了心头。原野无边无际，远处的天空比近处的树林还要低；江水清清，明月仿似更与人相亲。

7、代表作有《宿建德江》，移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

8、孟浩然还主张作诗不必受近体格律的束缚，应当“一气挥洒，妙极自然”。

9、从题材上看，两者都以山水田园风光为创作内容，表达对山水的感情。通常用细腻的笔法投向静谧的山林、悠闲的田野、温柔的溪水以及悠闲的农家生活，寄托了对和谐生活的向往以及对现实不满，更多地表露了自身怀才不遇的郁郁不得志。如孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。” 以“日暮”“野旷”“江清”等突出了环境凄清的原貌衬托诗人的惆怅。孟浩然著名的《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。” 朴素而自然，景色和人的活动融合一起，由外到内、由远及近的层次感，流露了诗人和主人同乐之情。王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”一场简单的送别，囊括了“雨”“轻尘”“客舍”“柳”等意象增添了送别浓厚的不舍之情，景象也是从远到近，流露出诗人复杂的心境。

10、(3)自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点，它多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走，冲淡闲远，不求工而自工。

11、诗的第二句就点出“客愁新”，这三四句好似诗人怀着愁心，在这广袤而宁静的宇宙之中，经过一番上下求索，终于发现了还有一轮孤月此刻和他是那么亲近！

12、开篇写景，不雕不琢，实景呈现。“忽”言快，“渐”言慢，一快一慢，表达着一种心情。夏天，经过一天的燥热和闷热，恼人的太阳倏然落下山去，一轮朗月缓缓升起，那人心里是欢快的，是喜悦的。一种惬意感随之而来。“池”表明南亭临水。

13、    第一首围绕征妇与良人展开，良人从军远去，征妇独守闺门。显然是双线展开的模式，但孟郊巧妙而自然地运用别“泪”作为绾结两条线索的中心意象，这泪是双方离别时流下的，既浸湿了罗巾也打湿了路尘；接着以“泪”为核心忽然又向双线延伸，女子将有泪的罗巾长捏在手，表达无限的珍惜与思念，此时他希望路尘能够随风吹到心上人的车轮，因为自己的泪滴在了尘土里。第二首将千里之外的渔阳与中门的门限进行对比，一个远在天边，一个近在眼前，然后以女子的思念与梦境绾合二者，女子在越过门限的时候，渔阳就仿佛进入了眼帘，虽然不识去渔阳的路途，但良人每夜都会来到梦中。真是所谓的“想你时你在天边，想你时你在眼前”啊！

14、这里展示的是诗人一天的活动：天刚刚露曙，诗人就驾着一叶扁舟，乘兴而来。这时候天色还有些朦胧，岸边的树隐约莫辨，走近才看见沙洲上栖宿的禽鸟。等到了鹿门山的时候，天色已经大亮，山体明朗，草木青绿，小舟在弯弯曲曲的山涧中环绕着往前走。接着就泊舟上岸，开始攀登崎岖的山路，寻觅高人庞德公隐栖的地方，隐迹虽存，但是昔人已去。诗人正在慨叹，而天色已晚，只好恋恋不舍，在满目夕阳中乘舟返回。由此不难看出，诗中这样一种描述，是时间的推移，是行踪的变换，是景物的更迭，写景在叙事中逐层地展开，其中还穿插着诗人的感受，读来宛如一篇游记。这种写法和王维的写法是颇不相同的。

15、例如这首《宿建德江》是孟浩然的代表作之也是唐诗中五绝写景名篇。

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17、夜晚宁静，春天的山峰在月光下空空荡荡。山涧中不时传来几声鸟鸣，引燃了春夜的宁静与温暖。它表达了诗人的禅意、禅意和心境的宁静()。王维的山水诗意境很好。通过处理空与实、动与静、主与次的关系，图像得到了高度的概括。

18、(2)孟浩然出游偏爱水行。遇景入咏时，常从高远处落笔，至寂寞处低徊。景物与情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。

19、　　“山光忽西落，池月渐东上。”山光：山上的日光。池月：即池边月色。开篇两句是说，夕阳忽然间落下了西山，东边池角明月渐渐东上。

20、    孟郊生活的中唐建中、贞元、元和之际，尽管“安史之乱”平息已经多年，但其恶劣影响却依然存在。不仅宦官专权且手握重兵，出现白居易所说“朱绂皆大夫，紫绶悉将军”(《轻肥》)的怪现象，而且藩镇割据尤为严重，清人赵翼说：“安、史既平，武夫战将以功起行阵，为侯王者，皆除节度使，大者连州十数，小者兼由三所属文武官，悉自署置，未尝请命于朝，力大势盛，遂成尾大不掉之势。或父死子握其兵而不肯代，或取舍由于士卒，往往自择将吏，号为留后，以邀命于朝。天子力不能制，则含羞忍耻，因而抚之。姑息愈甚，方镇愈骄。” 采取姑息养奸态度的正是历经“建中之乱”的德宗皇帝，他对方镇无可奈何，因而方镇乘机肆意扩大自己的势力，甚至大量吸纳朝廷不用的“弃才”。如韩愈《送董邵南游河北序》针对董邵南“举进士连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土”的情景既同情又担忧，故结尾说“(希望能代我告诉河北英雄豪杰们)明天子在上，可以出而仕矣”。又《送幽州李端公序》说：“国家失太平于今六十年矣。······今天子大圣，司徒公勤于礼，庶几帅先河南北之将来觐奉职，如开元时乎？”又《送石处士序》记载了河阳军节度使乌重胤求士之事，石处士应邀入其幕，并说：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕牧，财粟殚亡，吾所处地，归输之途，治法征谋，宜有所出。”又《送温处士赴河阳军序》开头以“伯乐过冀北之野，而群马遂空”来形容方镇征辟人才的盛况，可谓规模空前，虽不免夸张，却也是实情，说明人才流入方镇的情况非常严峻。这必然带来士子依附于方镇节度使而背离朝廷的态势。 在既有萧墙之忧(指宦官专权)又有强藩之虑的背景下，从朝官到普通士人的精神世界也出现了危机。尤为可怕的是大量在朝廷找不到政治出路的文人纷纷进入藩镇幕府，造成无行文人只知藩镇不知朝廷的现象，进一步削弱了朝廷的向心力与凝聚力。在这样的背景下，孟郊在乐府诗中呼唤建构忠贞刚正人格，抨击邪恶的世道人心，具有重要的现实意义。

21、    孟郊乐府诗多奇思妙想，主要表现为如下几点：

22、山水田园派以自然山水或农村等自然景物为主要描写对象，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。

23、“日暮客愁新”，“日暮”显然和上句的“泊”、“烟”有联系，因为日暮，船需要停宿；也因为日落黄昏，江面上才水烟蒙蒙同时“日暮”又是“客愁新”的原因。

24、他的诗多为山水诗,贴近自己的生活,不假雕饰，诗语自然纯净而简洁隽永,诗境平淡清远而意兴无穷。自然平淡、清幽淡雅是孟浩然山水诗的风格特点。

25、概括地说，孟浩然以朴素自然之笔，写出了那些淡泊的生活，普通的景物，使之达到生动逼真的地步，从而复现出日常生活境界。他以朴实打动人，使人在他的诗歌艺术天地中，感受到真切的日常气息，唤起真正的生活体验，渐渐进入崇高的艺术境界，这就是孟浩然诗歌特有的“淡”。

26、孟诗的又一艺术特色，影响更为深远，那便是独特风格的“淡”。孟浩然诗作，力求平淡潇洒，对于初唐的华美藻饰，这也是一种创新，一种新的追求。孟诗之淡以很高的艺术技巧，呈现出很高的造诣，因此获得了许多是人的赞美。最能看到孟诗“淡”的审美特点的要数现代诗人闻一多先生，他说：孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句中，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令你疑心到底有诗没有，淡到不见诗了，才是真正孟浩然的诗。孟诗“淡到会令你疑心到底有诗没有”。孟诗的“淡”是“清艳”、“清超”的至清至淡。

27、    诗中写到了“西塞”“南陵”“罗刹石”“敬亭山”“梅根冶”“杨叶洲”等地名，空间距离其实相隔很远，但孟浩然巧妙地加以剪裁拼接，用船行的丝线将一连串的地名绾结成一条项链，遂于疏荡中一气贯穿，把水宿的空间拓展到辽阔的江南，耐人咀嚼。刘辰翁称赞的“景外景，语外语”也许就是指地理名称包含的意义。

28、古代的读书人，做学问自然是希望有人可以欣赏，尽管孟浩然早期并没有表现得很急迫，可能正是由于其有学问，认为只要出山的话一定能够实现人生理想。

29、    地点还是建德江，时间依然是薄暮，依然有明月相随，但情境由于有猿鸣的渲染，又有风急浪高的惊险，遂有“风鸣两岸叶，月照一孤舟”的独特况味，于是产生了当年王粲登楼时“虽信美而非吾土”的感慨，因此要将夺眶而出的两行热泪寄到遥远的“海西头”的朋友，仿佛在朋友们的一番唏嘘感叹中，诗人也寻求到一种虚幻缥缈的慰藉。有时候是独特的时间节点，如《除夜》：

30、(3)极限的表达：好的诗歌应当追求一种“包孕的瞬间”那种带有张力的意境，给读者留下想象的余地，就像王维“明月松间照，清泉石上流”、“江流天地外，山色有无中”、“行到水穷处，坐看云起时”等诗句那样，给人一种澹荡从容的韵味，能够引起悠然神往的遐想。但是，韩、孟作诗，喜欢逞笔力，擅长极限思维，往往把诗境推向无处回旋的绝境，给人一种刺激惊险的感受。如《古乐府杂怨三首·三》“持此一生薄，空成万恨浓”之句，女子用一生的薄命，白白地铸就浓重的遗恨；《归信吟》中“书去魂亦去，兀然空一身”，诗人的魂魄随书信一起飞去，空余孤孑的身躯；《苦寒吟》中“敲石不得火，壮阴夺正阳”、《贫女词寄从叔先辈简》中“二月冰雪深，死尽万木身”、《羽林行》中“朔雪寒断指，朔风劲裂冰”等，构造了一个严寒到极点的酷寒境界；《古怨》中“看取芙蓉花，今年为谁死”的决绝，《游侠行》中“壮士性刚决，火中见石裂”的刚决，都体现了常人无法想象的极限思维模式。

31、一首诗，写尽夏日夜晚的清凉，兼有淡淡惆怅。其实，“怀念”诗也不必字字牵肠，不用句句清泪，看看孟浩然的这首诗，应该能悟出点道理的。

32、王孟诗歌无论从题材、艺术特色、思想等方面都有相似的特质，但是，由于社会环境、个人环境和人格的差异，他们也存在不少的不同，至少在思想价值观方面，另外在主题、意境风格、艺术手法、表现手法、语言特点等方面存在着显著差异。如果说王维在早期既向往“隐士”的逍遥自在，又放不下仕途的春风得意，那么在晚期实现了由儒向道的根本性转变，造就了他诗中带画的特质，只有彻底放下，才能尽显“空灵”。而孟自始而终都处在儒与道的矛盾中，处处尽是胸闷之情。因此，两人都写静，王凸显佛教的“空”，孟彰显道教的“清”；就艺术手法看，王是诗中有画，山水画的意象，孟尽显风景画，突出风俗、风光。

33、    如果说前一篇是对举场进行概貌描述并揭示自己内心的矛盾状态的话，那么这一篇则是写屡次失意于举场后，对世态炎凉的真切感受并萌发了归隐的愿望。请看：孟郊满头羁旅尘土，十天才能梳理一次，这是照应前诗的“奔竞驱走”的劳苦情状，而经常在一起喝酒的都是那些失意的旧友，在万物享受及时雨滋润的时候，唯独自己感觉不到春天的暖意，因为“失名谁肯访？得意争相亲”，世道人心就是这样的势利；但孟郊确信自己具有君子的人格，因此在这喧竞场深感绝望之后，也萌生了陶潜“归去来”的意念，要拄着竹藤杖，去采摘山蔬与野蕨，因为只有脱身局外，才能永葆生命的本真。

34、这是一首刻画秋江暮色的诗，是唐人五绝中的写景名篇。作者把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己的抒发感情的归宿，写出了作者羁旅之思。

35、    孟郊的乐府诗与其他诗一样，总体上给人“孤郁冷峭”的感受。如《苦寒吟》：

36、其实，如果放大孟浩然的生平简介，已不难发现，没有名字，是不是没有“体制”的身份，在当时的社会地位已可想而知，所谓"名落孙山”是否在这里已经体现了，没有身份地位，只能留一个“浩然"！在原野，在田园！而社会和人类历史也是公正的，称其“孟襄阳"，也算是一种补偿吧！

37、王维有些诗确实是秀句，比如他的《积雨辋川庄作》，这首诗很受人称赞，是首好诗，其中有两句尤其被人称赏。哪两句呢？“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”“漠漠”，见出积雨已经很长时间了，绿田被一片蒙蒙的水气所笼罩；“阴阴”，表明蓊郁的树木在雨气中更显苍翠。白鹭翻飞，为浑然一片的水田增加了一道亮色；黄鹂啼鸣，则给绿树浓荫带来了一种生机。而且“漠漠”和“阴阴”、“白”与“黄”、“漠”与“白”、“阴”与“黄”，纵横对比，色彩鲜明，光彩在明暗之间交错着，极尽写物之工。王维的这两句诗，与杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可以说有异曲同工之妙。王维诗中色彩鲜明的例子还有很多。比如“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”，非常艳丽。再如“日落江湖白，潮来天地青”，“青”和“白”对举，贴切地描画出了日落和潮来时的状态。至于表现光线明暗的句子，就更多了，像“日隐桑柘外，河明闾井间”，笔法细腻，描摹精工，利用不同的色彩、不同的光感，将景物的状态表现得非常突出。 

38、    古人说“文似看山不喜平”。作文为诗应该追求结构的波澜起伏、前后呼应、开篇的先声夺人、结尾的袅袅余韵，等等。其中线性直叙的铺陈展开是最忌讳的，因为缺少艺术化的开合变化。但孟浩然诗歌似乎颠覆了这条艺术的规则，他采用最简单的结构，依然取得了神奇的艺术效果。如《过故人庄》就以接到邀请、赴约途中、把酒话桑麻、最后不请自来的线性结构，来表达没有任何机心的真诚淳朴的友谊，在世态炎凉人心浇薄的环境中，只有这种毫无遮蔽毫不做作的真情才是温暖滋润人心的清泉，诠释了“清茶淡饭有真味，平平淡淡才是真”的至理。又如《宿业师山房期丁大不至》：

39、行到建德江，他又一次宿在了船上，风景没有治愈他，却又给了添了愁思。

40、就这样，在四处求助无果的情况下，诗人只好悻悻然地返回"江东”——襄阳，进入下半生的归隐山水田园的诗意人生！在上面《留别王维》这首诗中，很显然是告别好友的那种心绪表白和铭志宣言。诗中“寂寞"，即清静无为，《庄子.天道》有“夫虚静恬淡，寂漠(莫)无为者，万物之夲也"句。而作品不仅表达他的依依别离情愁，更有愤懑与无奈！宣告他的求仕之梦，是水中捞月，竹蓝打水一场空！既然求助无门，那出路在何方呢？结论：经历仕途被拒即落榜之痛，另一扇门被“上帝"打开，“欲寻芳草去"，昂首走向田园，寻觅芳草地，即为伟大的田园诗派诞生的成因。定位了盛唐诗歌百花园里又一片耀眼的景象！孟浩然一生存留二百多首诗篇，与王维齐名，同为盛唐田园诗派的领军人物，被后人誉为“王孟”。就是他一生的这种经历，成就了田园诗——盛唐的田园诗派，也形成了他的质朴简约的诗歌艺术风格。

41、　　“荷花送香气，竹露滴清响。”这两句是说，清风徐徐送来荷花幽香，竹叶轻轻滴下露珠清响。

42、以语言塑造形象，主张形象思维。诗歌一般讲究托物言志，借景抒情，但孟浩然的诗歌对于情感的表达都比较内敛，讲究弦外之音，象外之旨。

43、如何理解王维的诗中有画，画中有诗。我们可以从动静描写上加以分析，且看王的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上”。第二句“人语响”以动衬托山之静，后两句，一字“返”“照”用景色的动来反衬森林的静谧以及青苔的清净，可见，王比孟更加注重景的布局、色调冷暖，使整体画面趋向层次感，内景与外景的动静结合。

44、借此，我们不也正可以理解此时旅人的心情吗？本来行船停下来，应该静静地休息一夜，消除旅途的疲劳，谁知在这众鸟归林、牛羊下山的黄昏时刻，那羁旅之愁又蓦然而生。

45、五言诗是他们的专长，山水的描写始终占据着主体地位，是诗歌的核心内容。景色的分层次，注意静态与动态的结合，采用点对点、面对面的手法，给人一种清新、优美的感觉。艺术和表现技巧上，他们用叙事风格来写诗，用最简单的语言来描述自然景观也是其诗歌风格简单的主要原因，大道至简的魅力。

46、山水景物是南朝诗歌最重要的题材，经历长期发展，取得了显著的成就。到孟浩然，山水诗又被提升到新的境界，这主要表现在：诗中情和景的关系，不仅是彼此衬托，而且常常是水融般的密合;诗的意境，由于剔除了一切不必要、不谐调的成分，而显得更加单纯明净;诗的结构也更加完美。孟浩然在旅程中偏爱水行，如他自己所说：“为多山水乐，频作泛舟行。”(《经七里滩》)他的诗经常写到漫游于南国水乡所见的优美景色和由此引发的情趣。

47、感此良宵不免怀念故友，只能在夜半里梦想一场。

48、    这首诗借屈原的冤魂抒发自己心中的悲怨。构思的最大特点是塑造了屈子的冤魂形象：秋风吹入楚江水，孤月独照屈子的冤魂，他手握绿色的荷花在哭泣，满腔愁绪导致苦泪如倾，像珍珠一样滚落到荷叶上，这是什么原因呢？原来千门都有恶犬狂吠，导致屈子有冤无处申。此诗可以说是剥离了有关屈原的所有美人香草的饰物，抓住核心，直指鹄的，依然取得了震撼灵魂的艺术效果。

49、孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年(737)张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

50、“待到重阳日，还来就菊花”。简单的两句诗就自然而然将故人的热情淳朴、客人的愉悦满意及主客之间亲密无闻的情意，都包含其中了。这主动表示要“还来”与首联“邀”有对比深化之妙，很耐人寻味。

51、孟浩然(689年—740年)，字浩然，号孟山人，襄州襄阳(今湖北襄阳)人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。

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53、其实还有一种流派以清新淳美，惬意自然的风格被人们所熟悉和喜爱，它所描写的生活方式，往往也最为人所向往，它便是“田园诗派”。这个诗歌流派，萌芽于先秦，创自陶渊明的田园诗歌，那种悠然惬意的淡然、远离官场的潇洒，吸引了很多人想要归隐田园。

54、和陶渊明的“遇凉风暂至”相比，此时来的不仅是凉风，而且是拂过荷花的、带着清香的凉风，这“风”是来自于嗅觉，是“闻”来的；竹叶的露水滴在水池上，发出清脆的声响，这“露”是来自于听觉，是“听”来的。“荷”之“气”，“露”之“响”，细微而有情趣，给人以真切清心的感觉。连竹露荷风都能捕捉到，都能感受到，反衬出周围环境的安静，诗人内心的清静。恰如王维“人闲桂花落，夜静春山空”之意境。

55、    这首诗今天看来不免带有浓重的封建意识，似乎是表彰为夫殉节的烈女形象，其实内含并非如此简单。这首诗让人想起汉乐府《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”如果说《上邪》中的女子是以呐喊来表达不愿与情郎分手的刚烈果决情感的话，那么《列女操》则是斩绝地表达在丈夫去世后永葆忠贞的庄严心声，孟郊用“梧桐”、“鸳鸯”起兴，视“殉夫”为“舍生取义”的壮举，以“妾心井中水”誓不起波澜的比喻，赞扬贞妇的品行。这与其说是写古烈女，还不如说是对母亲的刻画，因为孟母就是这样一个烈女！同时，在表彰烈女的操守时，也能让人产生人格操守方面的普遍联想，完全可以认为是孟郊对自己人格坚贞的写照。“操”类乐府，属于琴曲歌辞，琴是古代君子修身的乐器，古人认为“琴之音以淳古淡泊为上”，这首诗正是与古琴之音相表里的，也体现出“淳古淡泊”的特点。与这一主题类似的作品还有《静女吟》，这位“静女”与好打扮善妒的“艳女”迥然有别，她行为检点，尊礼守德，“嫁德不嫁容”，并且“琴弦幽韵重”，这个形象虽然是一个待字闺中的静女，但她的德行与孟母的贞静也相似，不妨也可以作为孟郊心中追寻的女神来看。孟郊描写贞烈女性形象时，擅长作决绝语，如《古怨》：

56、王维不仅精通音乐和绘画，而且擅长佛教和禅宗。他习惯于冥想自然。他在创作时，经常把禅宗与山水的审美体验结合起来。他常常把自己置身于山川之中，感受大自然的灵感，从大自然中汲取灵感，处于一种超然的状态。因此，王维的山水诗倾向于自然的“空灵”之美，显得更加纯净，达到了“无，何处生尘”的境界，体现了佛教境界向艺术境界的转变，尤其是禅宗思维方式和禅宗快感境界的直接启示和借鉴。

57、山水田园诗的研究最早可以追溯至《诗经》，而东晋的陶渊明和谢灵运才是山水田园诗的开创者，从此，山水田园诗不再是单纯描写大自然的景观，更多的是运用比兴手法托物言志，抒发内在情感。到了盛唐时期，以王维和孟浩然为代表把山水田园诗的创作推向艺术高峰。唐代疆土辽阔、社会稳定、经济繁荣、人民安居乐业，士大夫物质生活的富裕促使大家追求更高的精神需求，同时社会风气也为他们提供了漫游山川、欣赏森林和泉水的外部条件。从李杜大量诗歌可以体会盛唐的文化氛围充满了浪漫主义色彩，这个时代的政策是开放和宽松的，鼓励激情，热爱生活，包容人格，强调自我，融入文化政策，吸收和融合儒家、佛教和道教。儒学入世忧国忧民；道教崇尚自然，回归自然与人的简单和谐，佛教崇尚禅宗的纯真智慧，造就了盛唐山水田园诗歌独特的艺术魅力。成就最大要数王维和孟浩然，合称“王孟诗派”。孟浩然继承并主要发展了陶渊明田园诗清新悠闲的风格，承继了陶渊明诗歌风格和白居易诗歌描写手法。谢灵运诗画融合的艺术特征以及形而上学理趣对王维影响比较大，形成“诗中有画，画中有诗”的艺术美学，创造了田园诗的光明、空灵、宁静和深刻的意蕴()。

58、在孟诗众多的艺术魅力中，“清”是孟诗主要艺术特色之一。“清”是浩然诗中最鲜明的美感特点。如《夏日南亭怀辛大》云：“山光忽西落，池月渐东上，散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。”诗人选择了“山光”、“池月”、“荷风”、“香气”、“竹露”、“清响”这些自然景物，已经使人感到清幽雅淡，再加上作者的描述：山光西落，正是黄昏时节，这时池月东上，有了一些光辉，但是不是那么明亮，多少带一些朦胧。这种环境，不能不使人感到清幽，诗人散发乘凉，心情恬淡。这时他又闻到一股微风吹来的荷花香气，听到竹叶上露水下滴的响声。荷花的香气是清淡的，但是可以嗅到；竹叶上露珠的下滴声是细微的，却可以听到。