王阳明心学三个境界

1、所以，王阳明教人的，是如何做个好人，做个高尚的人。

2、陆九渊提出心即理的心学思想。王阳明也提出了心即理的思想，但两人的心即理既有一脉相承的继承性，又有相异性。陆的心即理更侧重于理，即更侧重于心即万物之上的那个理，而王阳明的心即理，则更侧重于社会人事之间的关系与道德伦理，并明确指出事物虽客观存在，但因心的意识作用而产生意义，否则事物存在但不会对人产生作用，人心的体验，都是心作用于事物之后产生的，而不是事物本身具有后给予人心的。

3、这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔"、为之“憔悴"。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。

4、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。

5、第一 学习任何新东西都要有专业的心态，阳明先生学什么都是学到一流水平，比如词章，书法，打仗，参禅。把事情做到极致才能发现更多可能；(王阳明心学三个境界)。

6、阳明说：“致者，至也。……致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉尔。”“致”就是“至”的意思，“至”既可以表达“极”的意思，也可以表示“至极”。因此，“致良知”一方面是说，要使人的良知发挥到极致，另一方面也指这个发挥到极致的过程。而发挥的过程实际上是对孟子扩充四端之说的发展，阳明说：“孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体。”其实，良知是事物本有的，但是却为私欲所阻，亦即“常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀。”所以“致良知”就是要冲破私欲，不让良知受阻，从而扩充到事事物物之上。

7、 心理学已经证明，如果一个人专注于某件事，他的身心就会处于一种和谐之中，进而引发出舒缓的喜悦感。(王阳明心学三个境界)。

8、此处的“为己”，是指每个人本自惧足的良知，看得见生命的可能，拥有改变的勇气，最终让人到达“克己”的境界，即当春风得意时，懂得自身局限；当坎坷低迷时，懂得坚守等待，得以跳脱出自身弱点的限制和摆布，成为更好的自己。

9、第三境界的历练：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。”

10、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

11、“万般皆下品，唯有读书高”，其实这句话里的“读书”，指的是读圣贤书、学圣贤学。在上古时代，“教者惟以此为教，学者惟以此为学”(阳明先生“拔本塞源论”)，人人都学习圣贤思想，因而人人都自致其良知、各安本分、各勤其业、相生相养，从而实现天下太平、人人和谐的大同社会景象。

12、心学通于易道境界的第七层意义，是阳明自己明确提出的“良知即易”，也就是良知的发动都通于易道的变动。比如《传习录·下》有：

13、“致知”的概念源于《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。”宋代，《大学》的地位被空前提高，“四书”更是占据了统治地位，因此，整个宋明理学无有不讨论《大学》者，特别是其中的“三纲八目”。而“格物致知”又是其核心。阳明提出“致吾心之良知者，致知也。”可见，在阳明，“致知”即“致良知”。这样，阳明就把孟子和《大学》结合起来了。

14、《易经》是一部“推天道以明人事”的书，其中“穷理尽性至命”就是如何运用天道于人世之间，也相应影响了中国哲学从古到今“尽性至命”的性格。犹如孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”也如张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这都说明阳明的心学跟易道的境界可以一以贯之。他曾说：“经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也、性也，命也，一也。”这种对心、性、命都相通为一的境界的理解，是说明他们都通于易道，也是需要悟性较高才能领会的表达，而用逻辑的、分辨的思维方式，则是很难理解的。可见，阳明心学，通于古代性命之学，这是心学通于易道的第六层意义。他说：

15、日本名将东乡平八郎曾说：“一生俯首拜阳明”。可见王阳明有多大的影响力。曾国藩被称为“完人”，半个圣人，而他最崇拜的人就是心学大师王阳明。在曾国藩的书桌上，总是放着一套王阳明的书，每当夜深人静时，便细心阅读，他说：“明代论学，每尚空谈，惟阳明能发为事功。”

16、如何做到？王阳明把《中庸》的“命、性、道”与《易·说卦》之“穷理尽性以至于命”贯穿起来，说：“戒慎恐惧”便是修道的工夫，“中和”便是复其性之本体。

17、第五 找到自己的人生使命，按照自己期望的方式度过一生 ，临死之时回顾一生不会有任何遗憾，如阳明先生那样“吾心光明，亦复何言”。别人读书为了中进士升官发财，阳明先生不顾教书先生和父亲的嘲笑，坚守学做圣人的志向不变，一生都在弘扬圣学。

18、因为，阳明心学直接通达着七重易道境界。而且每一重，都为我们呈现了一个人生大启迪。

19、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

20、三十六岁仕途光明的京官王阳明突然蒙受去衣廷杖之辱，被困于物质贫困精神贫乏的龙场，身心的双重苦难和孤独催化了他思想的迅速成熟，他回顾从学三十年来欲结合天理与人道而不得，探求真知而不至，不懈追求精神完满却屡屡残酷受挫的求索历程，苦思将究极之知与济世之行统一起来的路径。“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路”。一场将煊赫中国思想史的蜕变，就在斯时斯地斯人身上静静地发生了。龙场一夜顿悟，他提出了颠覆性的三大主张：心即理、知行合良知与致良知。即使阳明并没有特别明确与强调“天人合一”的表达，这一曾深刻影响过他的传统思想贯穿了三大主张始终。

21、“破山中贼易”就是冶标，对当前的违法犯罪，黑恶势力要严力打击，决不手软，这个并非很难做到。难的是“破心中贼难”就是治本，就是要全社会重视起来，大力提倡自我道德修养教育。提高人的“心外无理，心外无物”心性境界。人人讲道德，人人行善德，物质文明和精神文明并肩发展。社会得到长治久安，广大人民永远生活在美好和谐的社会中，幸福快乐！最后来论述一下，王阳明心学中心内容“四句教”对当今社会自我道德修养教育有很大现实意义，王阳明心学学术的基本思想和内在境界，就是史称“天泉证道”即“四句教”:

22、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

23、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

24、他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思(考虑个人得失)。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事。

25、他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛。

26、当然，时时刻刻都依良知做事，并不是一件容易的事。

27、立言呢，这是我们谈的重点，创立了心学。心学的核心思想，就是心即理，致良知，知行合一。所以近代、现代、当代的很多政治家都推崇他。为什么呢？知行合把自己心里想的，与行动保持高度统能做到不容易。所以要修行，要修心。何谓心呢？阳明心学中有四句大家非常熟悉的四句教：

28、 王阳明讲过：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”

29、正如《周易·困卦·象》所说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子看到大泽里的水都被困干了的卦象，决定为了实现自己的人天之意，可以舍弃自己的性命。这讲的正是一个人处于王阳明一样的绝境，如何通过《周易》实现精神意识状态的重生。如果没有这种重生，就没有后来的王阳明及其心学。

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31、 王阳明曾经给他的学生举例说，张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈那些取得了卓越成就的古人，无一不是淡泊名利之人，正是因为他们的欲望少，所以才能把精力专注在事业上，最终取得过人的成就。

32、存心境。养性事天，学知利行事。就是每天做童子功，每天学习，做时间的朋友，自己知道自己是个弱者，但做事情会越来越顺利。

33、这里，就个人精神修养而言，王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性。当然，这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定，恰恰相反，要“致良知”，要复位到先验的本性中去，要明心见性，必须要在事上磨练，要有经验性的大量实践。只是说，一定要明确先验性的核心地位，不要用经验埋没了先验，不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理。相反，肯定了良知的先验性，并不是说，良知的全体本来地存在于我们的意识当中。只是说，每个人都有实现良知的全体的潜在可能性。良知的种子，先验性地存在于我们的意识当中，按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培，良知的种子才能全面成长为参天大树。最后，所谓的“去人欲，存天理”，也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃。正常的男欢女爱，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。然而，正常的男欢女爱之外的色情之心，无节制的性欲之心，就是“人欲”，它不仅造成客观上的道德实践的失败，也导致个人内心世界和内心修养的失败。我写这篇文章的动机，如果是为了赢得他人称赞我的学识，那就是“人欲”，我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁。所以所谓的“去人欲，存天理”，是指人作为有灵性有思想的万物之灵，应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望，不要被它束缚和奴役，给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由。从这个意义上讲，“去人欲，存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题，本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题。抛开伦理道德层面，从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同一个意思的两种不同表达方式，都是破除感性欲望的制约之后，到达精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去尽，即见天理，即见良知。良知就是天理。

34、何谓戒慎恐惧？便是懂得节制，知道谨慎；对自己的不足和世间的律则，能够畏惧。说白了，以对高尚和高贵的理解为标准，以改造和提升自我为目标，而知收敛。

35、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

36、这不是一种行为准则，而是修养和智慧，因为背后是对自我的把控和对正道的践履，而这需要洞明自心和世间的真实，自己也因而更贴近更高更大的真实。

37、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

38、良知的说法是由孟子提出的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”在这里，孟子显然是指每个人生来就有的一种道德意识。此外，孟子还有四端之说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”阳明则提出：“见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”在这里，阳明把孟子的“良知”和“四端”结合起来了。

39、但是，良知只是被遮蔽，而不是消失，每个人的内心深处还是知道对错的。

40、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。