因为所以造句唯美

1、扫把句“杖头钱换都门酒”。瞎对对之“凤尾花插冠帽沿”，上联换酒，下联醉态。惟妙惟肖。杜甫亦有笑倩旁人为正冠，亦是乐也。无缺对之“袖里诗裁洛水春。”诗酒不分家，亦为洒脱。在我的前面顾城联话前面提到，我把联类分为一为义理联，义理联是凡生活中遇到带有哲学理念，阐述胸怀，气度，修养。而古之理趣诗词里多以咏物为主，如诗于谦的《石灰吟》•千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。•粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。二为情事联，但凡生活琐事，悲欢离合，喜怒哀乐之事成联都是情事联。而亦有诗分此类。如李白的《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。三为山水田园联，如王维的《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。这些古人以前用诗题之，今人很多联亦如是，所以我用诗说。如上面之联便是情事联，都是生活中的事。

2、因为父母们学习不好，所以就想让我们认真读书。

3、作为教育家，他辛勤耕耘70余载，培养了包括谷超豪、胡和生等在内的一大批院士和国际级数学大师，建立了“以苏步青为首的中国微分几何学派”，被称为“苏步青效应”。

4、(11)幸福只能用心去感受、用心衡量、用心观望……因为幸福不是物品，所以不能用金钱的标准衡量。幸福永远无法用钱和权交换，但你可以通过爱他人，来为自己获取幸福。

5、按揭贷款来房间啊按价格埃馆打算考高级大傻蛋搜嘎的噶啥的嘎嘎阿迪嘎嘎的三个阿迪嘎嘎的个大嘎嘎的三个啊大嘎达个阿迪嘎嘎的个啊大件近而今天居问其他岗位二后会无期特区外人员认为好结如野人人委托企业嘎哈环境突然就让他干活刚热后如何收发货时那份儿二岗位我人格和嘎多喝水的符号红

6、像我那么懒的人，要是你说的每一句我都有回，那就说明我喜欢你啊。(因为所以造句唯美)。

7、1：小晴因为待人亲切，所以大家都喜欢和她做朋友。

8、杨键不是陶渊明，身在边缘，却心忧天下。二十岁习佛，佛把他领进了儒家。孟子说，“穷则独善其身，富则兼济天下”，杨键一生贫穷，因习佛，放弃了这个轰轰烈烈的时代转手可得千金的机会，远离时代中心，却奔向另一个在其他人心中不断远去甚至消亡的中心，长年行走马鞍山附近的长江边，修行，沉思，和山川对话，杨键养得了浩然的天地之气。穷也要“兼济天下”，他的忧患意识，起因于父辈和个人的苦难，二哥的英年早逝又让他认识了无常。现实生活给了他最贴近佛门的经验，推门而入，愈走愈远，直至融入到儒释道的文化母体，有了深邃忧伤的眼神。杨键没有庄子的超然，“吾丧我”，偶尔他也能为之，以自性说话，超然忘忧，如《白头翁》，“黄昏的白头翁，/像往事一样从心底浮起，/为什么它们能将我如此震撼？/为什么我要将唯一的生命/化为白纸上的点点墨斑？/像松树一样生长吧，/与蓝天和大地/共享清贫的繁荣，/我看着菜地上浇粪的农民，/我笑了，/生命原是什么也不需要的蓝天，/我远眺着落日，/再也没有造句的惆怅……”于此可见，杨键并非天生的超人，或英雄，他没有半点英雄主义的腔调，而是一个有血有肉的人。只是他面对社会底层的苦难，父辈记忆中的苦难，他有所为而有所不为，能无为而不为之，盖因要担负一个诗人的使命。屈子，老杜，是他的先驱。但他又深得庄子“齐物”之妙法，将那些现代主义二元论的脑袋打得粉碎——以他的文本。《哭庙》之庙，无地点，又无处不在。诗人吕德安以一个美国北部小镇之名“曼凯托”，建立一个无地点的天堂，杨键反之，以“庙”，一个安放人的灵魂和普度众生之所，以这样一个词，重现一座无处不在的地狱，就像但丁的《神曲》之《地狱》，一个中国版的地狱，在此以浩大之哭，唤醒死去的亡灵和生者木然的心灵。《哭庙》以《空园子》拉开“中国版神曲·地狱”的序幕，空园子，荒凉，枯败，诗人从老庄“齐物”归一之法得到启示，不是忘却自我，天人合而是自我客观化，摆脱二元论的纠缠，以耶稣受难般的牺牲精神，以“诸我”体认一场浩劫的苦难、人的麻木、存在境遇的荒谬。如此，“哭庙”一词的历史意义，已经清空，无需再浪费笔墨，做一番解构主义的“路障”清理。即便预设的结构，也因绵绵不绝的气息流贯，俨然自动生成。从更高的意义上看，不清空，何以重建？不清空，何以发现？不清空，何以延纳于语言？

9、6：因为快要放假了，所以同学们都心不在焉。

10、愿你惦记的人能跟你道声晚安，独闯的日子里不觉得孤单。

11、(4)因为他那落拓不羁的性格,所以今年已经35岁了,仍然是个单身汉。

12、很小的时候，不记得是爷爷一辈哪个老人过世，当我走近小丁桌下一点如豆的火苗，一个长者告诉我，那是长明灯，不可去弄它。

13、这是怎样的语言？哭泣的语言。哭泣是一种语言，至为纯粹，悲伤，仿佛面对死去的亲人，以自身认领那民族的苦难，像一个自责的女儿一样反复哭诉“我确实已死”，其认领的，是一个民族死去的良心，其自我诅咒，比伦理性的批判更加有力。

14、哥哥因为要上班非常的忙，所以每天回家都很晚。

15、因为小明学习不努力，所以他期末考试没有通过。

16、其实，父母需要面对这样的事实：攀比是这个世界的一部分，不可能消失。我们要做的是如何帮助孩子正确看待攀比，帮助孩子从小适应和处理攀比，有利于他们成人之后理性面对竞争和比较。

17、班主任发现班里有两个小朋友在早恋。她懒得请家长，也懒得教育，直接让两个小孩分别与班里最漂亮的萝莉和班里最帅的正太坐同桌。一周后，这对小情侣就在猜忌和嫉妒中结束了早恋

18、国庆这几天里，我把这本246页的书看完了，看完之后，心情略有动荡，情绪有些波动，于是想要写一篇读后感。  全书看完后我对丁立梅老师有了更多的认识。她是一名热爱诗词，热爱花草，热爱生活的人，她是一个能把平常的事情寥寥几笔带过却能引人回忆的人，她是一个能把平凡的事情写出不平凡的人，她是一个感恩生活，感恩生命的人，她有一双善于发现的眼睛，有一支善于描写的笔，有思路清晰的大脑，有渊博的学问。她以清流般的叙述让读者走进她的生活，她的世界，和她一起感受一草一木一花一事一物一人，去感受人们的善良，生活的美好，同时也让读者感受到她的一丝遗憾，一丝感叹。丁立梅用作品向人们展现了一个真实的自己。    《暗香》的第一章:草世界，花菩提。写的是丁立梅眼中的花草世界。比如《水沉为骨玉为肌》写的是水仙花，《相见欢》写的是广玉兰，《花向美人头上开》写得是茉莉花......作者喜欢每一朵花，因为所有的草木都长着一颗玲珑心，天真无邪，纯洁善良。读完文章，确是这样。《天香云外飘》里让我感受到桂花这株草木的本心，我知道桂花很香，但没想到桂花香可以这样写:“真是纠缠不休啊，某天鼻子里先是钻进一丝香，一丝甜，香得很桂花，甜得很桂花。正惊疑不定呢，那香，那甜，突然汹涌起来，奔腾起来，一浪一浪涌过去，把鼻子填满，又从鼻孔里钻进嘴里，钻进心里，霸道地攻城略地，所向披靡。”写得那么细腻!从鼻子香到嘴，甜到心，从一丝香，一丝甜到一浪香一浪甜，再到满世界的香，满世界的甜，把一朵花的美描写的如比生动，迷人。    

19、“不要，我不喜欢”，孩子根本看都不看，直接试了当季的新款。

20、因为快乐就存在于细微的情节之中，细小到让人熟视无睹，所以快乐的片断往往被我们忽略。

21、因为我的妈妈是老师，所以从我读小学起，就像小尾巴一样跟着她。

22、作者：草树，原名唐举梁，诗人、批评家。六十年代生于湖南，1985年毕业于湘潭大学。2012年获第20届柔刚诗歌奖提名奖，2013年获首届国际华文诗歌奖、当代新现实主义诗歌奖。2019年获第五届栗山诗会年度批评家奖。代表作有《马王堆的重构》《精馏塔》《太监考》《罗城往事》等。

23、因为语文是我的弱项，所以才要每天多加时间去学习语文。

24、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你身边，在此之前，你要做的，是好好的照顾自己。

25、因为晚上不能按时睡觉，所以白天上课总是犯困。

26、我们的语文还是有些问题的，我个人觉得，数学还是比较热烈。现在我们在改革，是特别有必要的，比如文理不分家。我来北京十几年，语文是必须要大幅度提升了，语文不能再单篇碎片化教学了。

27、《哭庙》建立一座规模空前的灵场，源于诗人的哀悼和清醒。杨键作为一个居士，不是冀望死者转世轮回，事实上他很少以轮回论去解决心中的悲痛，即便是二哥的死、父亲的死、母亲的死，而是致力于让亡者在语言里活下来，以此为警示，让历史的灾难不再重演。

28、如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有阳光。

29、我和我爱人讲一件事，怎么讲都讲不明白，我突然就想起这首诗了，我就马上来一句“花是不会飞的蝴蝶”，他回“你说什么呢！”我就觉得太好了，正好让我来第二句：“蝴蝶是会飞的花”，他说“你给我再说一遍！”把我乐得，正好让我说第二段，他回“你到底在说什么？！”我说“花是蝴蝶，蝴蝶是花”，我爱人理工思维，啥也没法弄了，没招了。这就是生活，有时候解释不清，但是有这样的意象可以感受。

30、17：因为我想出去打篮球，所以我赶紧把全部功课写完。

31、9：因为你还没有找到自己的优点，所以显得没有自信。

32、你的情与痴你的伤痛与不甘心最终都会归为平淡。

33、4因为他那落拓不羁的性格,所以今年已经35岁了,仍然是个单身汉。

34、我们的人生，如果没有了爱的存在，那该有多么多么的寂寞。然而，爱情有时候更像是一个童话故事，永远若即若离，永远难于把握。平澹的生活里，我们不一定可以找到自己最理想也最完美的爱情。可是，幸好，我们的心灵并没有因此关闭那扇向往美好的门。有时候，哪怕仅仅是纸上的爱情，也可以温暖我们日渐荒芜的心灵。

35、那日，我有幸可在学校听一场梅子老师讲座，与我的“偶像”一见。

36、一个孩子写：虽然张海迪姐姐顽强地学会了针灸和多门外语，可她还是瘫痪了。

37、　　我学法语是一个意外。为什么选择了法语？那时我已经读过巴尔扎克的作品，是我们了不起的大翻译家傅雷先生翻译的。读了巴尔扎克，你就不可能不对法国文学、对法兰西饱满的人性之美产生向往。

38、(12)我常常说我是一个快乐的车夫。有人说，你是因为赚的钱多，所以快乐。我对他们说，他们正好错了，是因为我有快乐积极的心态，所以赚的钱多。

39、她后来总是迟到，成绩徘徊在班上倒数五名之间，教导处批评的名单里面，经常出现她的名字。

40、因果关系是一个事件(即“因”)和第二个事件(即“果”)之间的作用关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，一个事件是很多原因综合产生的结果，而且原因都发生在较早时间点，而该事件又可以成为其他事件的原因。

41、特别是在接触应用题之后，孩子阅读能力的差异会更加明显地反映在做题速度和最终的成绩上。语文好，阅读能力强的孩子，能够很快地理清题目中的逻辑关系和数量关系，运用相应的数学方法解决问题；而阅读能力差的孩子往往就需要花费更多的时间和精力。

42、(17)妹妹在学爬的时候特好笑，先一个翻滚动作趴起来，然后把一双白嫩嫩的手竖起来，再把屁股一跷，因为妹妹还不会把脚往中间收起来，所以当屁股跷起来的时候双脚一蹬，就动了点，就像毛毛虫那样，慢慢的爬，样子极好笑。

43、她的一番话，让我感慨万千，我深深佩服她爸的智慧和良苦用心，如果没有她爸的引导和教育，恐怕她这一生很难达到现在的这个高度。

44、写诗是对遗忘的抵抗。抵抗不能，是为哀悼。当下的每一刻，眨眼之间已经流逝。诗人，是那时间长河岸边的芦苇，一个守护者，但是对于杨键来说，他发明的这个守望者形象，耸立在古代的河岸——“子在川上曰，逝者如斯夫”的河岸，《齐物论》的河岸，也耸立在当下的长江边，“过了这么多年，我才发现/芦苇是一位天生的哀悼者——/每一根芦苇也是一位慈母，/安慰着我们心里的死者，/至善至柔，同河堤上的柳树，/乃是时光中的精华。”(《芦苇》200《古桥头》249页)这时光中的精华，乃是古典文明的精华，是诸圣人留存在语言里的智慧。基督教文明里有守望天使，执行上帝的意志。在华夏文明中，“仁者爱人”，“礼失求诸于野”，“天人合一”，“道法自然”，我们的文明的旷野上的守望者，是人——历代先贤，或诗人，或作家；也是自然——自然中有伦理和心灵的榜样，而不是什么天使。

45、19玻璃窗，因为单纯得透明，所以一眼就叫人看穿。

46、因为人的一生是非常短暂的，所以我们要珍惜每一天的时间，努力去实现自己的人生目标。

47、清华附小每天早上都有晨诵，但晨诵不是读经，我们不提倡死记硬背。

48、8因为人生短暂如白驹过隙，所以我们更要珍惜时间。

49、因为快乐就存在于细微的情节之中，细小到让人熟视无睹，所以快乐的片断往往被我们忽略。

50、因为人生短暂如白驹过隙，所以我们要保护生命充分利用时间来完成自己的理想

51、后来她因为一些原因被学校给退学了，她退学后，我再也没有看见过她。

52、东汉许慎在《说文》中道，“哭，哀声也”，《左传》中亦有这样较早记载“哭”的故事：“秦伯素服郊次，向师而哭”；“蹇叔之子与师，哭而送之”(《僖公三十二年》)，《苛政猛于虎》中亦有记载：“有妇人哭于墓者而哀”。古希腊哲学家赫拉克里特认为，“万物皆流，无物常驻，宇宙中的一切都处于流动变化之中”。当他突然发现这个重要规律时，激动得大哭一场，可谓喜极而泣，因而人们称他为“哭泣的哲学家”。同样，杨键因抒写史诗《哭庙》而撼动诗坛内外，并且感动了很多诗人与读者，我花了两个月的时间通读史诗《哭庙》，我发现他也是一位具有时代悲剧精神的“哭泣的诗人”。我们也会发现，康德的“善良意志”没有任何感情因素，道德的“绝对命令”是纯粹理性的准则。叔本华的伦理原则是“同情”(Mitleid)。“同情”的意思是“共(mit)苦(Leid)”，即把别人的痛苦当做自己的痛苦，同情的表现也是“哭”。叔本华又说，“哭”和“笑”同样是人有别于禽兽的表情，哭的原因不全是自己的肉体痛苦，甚至不是看到别人的痛苦，人在反省自己错误或想象他人苦难时也会哭。叔本华说：“哭是以爱的能力、同情的能力和想象的能力为前提的，所以容易哭的人既不是心肠硬的人，也不是没有想象力的人。哭，甚至于往往被当做性格上一定程度的善看待。”叔本华对笑和哭的分析，可以看出他充满情趣和同情心，进而认为悲观主义是“哲学应该保持沉默”的终极之处。事实上，我们早已认定“哭泣”是古今诗人的一个传统，或者说，“忧郁”也是诗人的一个传统，甚至我们可以把诗人的“忧郁”与“哭泣”，包括“愤怒”、“赤诚”、“激情”等表征，统称为诗人的“赤子情怀”。诗人陆游诗中吟道：“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州”。欧阳修与苏东坡也是多情才子，欧阳修曾唱道：“今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖”；苏东坡更是有名句流传千古：“纵使相逢应不识，相顾无言，惟有泪千行。”

53、因为小明学习不努力，所以他期末考试没有通过。

54、因为我早上肚子痛，所以早上的课没听明白，今晚班主任特地来我家给我补课。

55、我一听，原来是这首诗惹的祸，我就和她儿子说：“诗里的妈妈不是你的妈妈，但我懂你对妈妈的爱，你来学校我再和你讲讲田野里的故事。”

56、我以为你喜欢我，可你只是喜欢我喜欢你的我。

57、1991年，二哥意外去世，彻底改变了杨键已经开启的写作。父亲为了二哥的死上访的艰辛历程，可能使他体悟的一切，变得更加不可逆转。据说杨键在二哥死后，每年为二哥都要写一首诗。二哥在诗里延续，活着。“你死之后/田，犁到一半的时候，/牛死了，/犁田人在地里大喊一声，/村里人循声赶来/把血放干净了，/再开始分。/四十分钟后，/一头牛无影无踪了。/但它犁了一半的地，还在那里，/在一弯新月下边。”(《再悼二哥》200《古桥头》290页)十一年后，悲伤平复了，死亡更加清澈。这犁田的牛之死，之消亡，在平静的描述中，有着压缩的悲痛，甚至悲哀，有着“明月夜，短松冈”一样的古典情境。“十一年了，我还没有脱胎换骨，/我还没有把松树种活。”从诗人的自责里，二哥的死，耕牛的死，传统文明的消逝，正在演化成一种智慧，一种世界观。正如多年后杨键回忆说，“我也讲不大清……。总之，我觉得二哥的死(1991年)是个很重要的转折点，生命中的转折点。然后是我父亲的死——第二次的转折点(1997年)……使我在写作上，彻底地朝向底层，朝向民众，受难。到现在还没有结束，还(觉得自己)在这个转折里面。”这个转折点，即是年轻的诗人深刻地体会了生命的脆弱和人生的无常。死亡和无常，遂成为杨键透视世界的两个原点。死亡的形而上学，对杨键来说，并不是作为一个哲学命题，而是成为他的终极性视野的一个原点，在某种意义上，它和无常是重合的。二哥的死，为抽象的观念，提供了一个悲痛的具象，从二哥去世开始，他信佛，吃素，平息下去的悲伤，逐步扩展成为佛教文化世界观之悲悯。在杨键的写作中，无常是具体的，悲悯也不是一种抽象的情怀，没有“打着赤脚去大昭寺”的姿态。“我们看见了无常，/像看见婴孩晶莹的眼睛。/湖边的柳丝，/温婉的濡润……”(《春光》，《暮晚》35页)没有领略无常之痛，如何懂得珍惜，如何能够保持目光清新和听觉敏锐？对于死亡的艺术，写于2003年的《悼祖母》有着十分独特的演绎。与其说是演绎，不如说是沉痛的命名。在诗人眼里，“死亡是活着的，/在活人的体内”，因此二叔说“你奶奶的这些破家具没有用了”，奶奶再死去一次；堂兄说“这些东西有什么用？赶紧烧掉”，奶奶又死去一次。祖母在继续死去。那些旧家具，是祖母存在的依据，烧掉它们，祖母的存在再无以为凭。诗人把二叔和堂兄指认为“两座阴森森的墓穴”，即是说他们活着，却已经死了，并成为墓穴。诗人的死亡哲学，如此具体，毫无高蹈之处，倒是十分明晰地呈现于沉哀之情。值得一提的是，诗中的“你”，可以是具体的某人，也可以说是那个时代。因为有诗云，“你让田埂上走来/两座阴森森的墓穴”；因为祖母偷了公家两把黄豆，“你罚她跪在螺蛳壳上”；因为祖母给祖宗磕头烧纸，你不让；精神和物质的权力被悉数剥夺，祖母“不得不死亡”。祖母的自杀，祖母在儿孙们心中的死亡，是一个苦难年代女性的悲剧，也是一个时代的悲剧，更大的悲剧性在于这样的死亡，一直在持续。人类记忆的死亡，意味着真正的死亡：良知的死亡、正义的死亡、爱的死亡、血脉和传统的死亡……这才是杨键一首诗向我们呈示的死亡哲学的真正奥义。

58、你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅斟低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手不放的人。换句话说，最好他本身不是你必须应付的惊涛骇浪。

59、我们的语文还是有些问题的，我个人觉得，数学还是比较热烈。现在我们在改革，是特别有必要的，比如文理不分家。我来北京十几年，语文是必须要大幅度提升了，语文不能再单篇碎片化教学了。

60、正确答案：张海迪姐姐虽然瘫痪了，但顽强地学习，不仅学会了多门外语，而且还学会了针灸。

61、按揭贷款来房间啊按价格埃馆打算考高级大傻蛋搜嘎的噶啥的嘎嘎阿迪嘎嘎的三个阿迪嘎嘎的个大嘎嘎的三个啊大嘎达个阿迪嘎嘎的个啊大件近而今天居问其他岗位二后会无期特区外人员认为好结如野人人委托企业嘎哈环境突然就让他干活刚热后如何收发货时那份儿二岗位我人格和嘎多喝水的符号红

62、当你是快乐时，悲伤便在一旁窥视；而当你是痛苦时，那随之而来的就是欢乐。到了最后，你会发觉，每一样都配得好好的，每一种痛苦与快乐，每一样你所得到的和失去的，好的与坏的，到了最后，你终会发现都是一样的。

63、第一种情况，你可能从来没有这么温存过，结果是：“你没病吧？”第二种情况，听懂了！对母语有感觉：“我真的要注意了，今天我家这位怎么表达得这么好了！”第三种情况更精彩，他遇到好的语文老师，可以马上抬脸说：“好的~我一定按时回家。”

64、15她的穿着因为与众不同,所以很引人注目。

65、父母可以带领孩子制定一个属于自己的快乐清单，看看哪些东西是真的重要的：最应该学习的年龄，好好学习，而不是把自己最大的精力都用来打扮自己。如果在该努力的年龄去追求外貌，生活总会让你付出惨重的代价！

66、(6)决不要去招惹演员，因为他们是一个得宠的阶层……记住，就因为他们是一群给人们以欢乐的活泼人，所以什么人都对他们垂以青睐，并愿为他们提供保护。塞万提斯

67、现实需要，百姓明白。在走入社会以后，人们才突然发现语文学习是多么的重要。一个谈吐优雅的人，可能得到更好的发展机会；一个理解能力较好的人，三下两下就会成为熟练工人；一个读书多见识广的人，干啥像啥即使转行也照样行……语文学好了，不仅能“腹有诗书气自华”，自信自豪，更能提高我们的生活质量和生活品位。

68、直到有一次我和同学去我们老家县城里面办事的时候，经过菜市场，我看到了她。

69、这没有地点的对话，可以发生在任何地方；这样的对立，或误解，或隔膜，无处不在，也许在诗人看来，皆因不能进入生命的通境。而在“无常”看来，这一切多么荒谬，因此“无常”要借诗人的舌头说话，但是诗人也深知，“艺术，还不能像逝去的亲人，/让人们懂得肉体的虚伪，/死亡闪现的微光。”(《锁江楼》1996)面对废墟，面对困境，诗人有时候只好喊出声来，“如果我是清风，/我就在寺院的废墟上吹过。/如果我是细雨，/我就在孔庙破碎的瓦片上落下。/救救我，/观音和地藏。/救救我，/孔子和孟子。……/救救我，/万年桥和广济桥，/救救我，/大成殿和广济寺。”(《清风》)当这样痛彻心肺的声音，令这个世界无动于衷，诗人来到了山脉和湖泊之间，他相信那里有着对人的拯救。“前途，啊，我们需要圣贤的力量，/帮助我们生，/帮助我们死，好像另一个伟大的母亲，/嗓音绵长回归那一眼泉水，/释迦牟尼的脚边，/亮着一盏菜油之灯。”

70、(15)因为西瓜有这么多的`优点,所以我最爱吃西瓜,今年,我更要多吃西瓜了。