卡夫卡丧到极点语录

1、时光荏苒、日月如梭，一晃三年的初中生活，在我们不经意间流逝了。良乡中学毕业后，我进入良乡地毯毛纺厂做了一名学徒工，投入到火热的社会主义工业建设中，同学耿禄则回到村中务农，广阔天地大有作为，后来听说拜师学了木匠，做了一名手艺人。由于环境、工作、恋爱的影响，我们渐渐地失去了联系，偶尔在街上遇见，有一种久别重逢的感觉，彼此心中特别的喜悦，那份心底的真情还在。

2、国家的力量建立在人们的惯性和需要安静这两点上。

3、他们把活生生的富于变化的人变成了死的毫无变化能力的档案号。(他们指公务员，卡夫卡短暂一生的工作都在从事法律办公室工作，他非常讨厌痛苦办公室工作。(卡夫卡丧到极点语录)。

4、皎洁的月光是我送你的温馨灯，痴痴叫的知了是送你的入梦曲。亲爱的，卸下一天的疲惫与紧张，快速的进入梦乡，祝你好梦，晚安。

5、火苗怎么都看不厌，形状多种多样，颜色各所不像活物一样动来动去，自由自在。降生，相逢，分别，消亡。

6、艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。

7、希望你下辈子不要改名，这样我会好找你一点。有时失去不是忧伤，而是一种美丽。

8、因为要换工作，刚辞了职，手头有的钱维持日常生活可以坚持三到五个月。

9、过去曾经有过这样的时代，任何人都想活得冷静。《风的歌》

10、这怎么会是格里高尔呢，如果这是格里高尔，他早就会明白，人是不能和这样的动物一起生活的，他就会自动走开。这样我虽然没有了哥哥可是我们就能够生活下去，并且会尊敬着纪念着他。

11、杨春生，北京房山人。本人草民百姓、凡夫俗子、财疏学浅、百无一用，所写文字，随心而作，只是抒发本人的生活感受，有幸博朋友们在闲暇时一瞥，本人便倍感欣慰。

12、这个“贵柔”的道理是老子的老师常枞教给他的。常枞曾在临死前问过老子三个问题。其中之一就是张开嘴巴问老子舌头还在吗，老子看了说还在。又问牙齿还在吗，老子说没有了。常枞说，你看那些软的东西还在，硬的东西都没有了，这让老子印象深刻。

13、较之把自由本身搞到手，把自由的象征搞到手恐怕更为幸福。

14、有朋友关心是一种幸运，有朋友鼓励是一种督促，有朋友思念是一种幸福，有朋友祝福是一种愉快，愿我小小的问候给你带来安慰。晚安。

15、山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦”——《世界尽头与冷酷仙境》

16、我闭目合眼，释放身体的力气，缓松紧张的肌肉，倾听列车单调的声响。一行泪水几乎毫无先兆地流淌下来，给脸颊以温暖的接触。

17、现在的我，没梦可做，听歌听到天亮，然后对自己说晚安。

18、习惯于不怀期望地等待什么，习惯于独自无所事事地消磨时间了，对此也全然不感到难受。

19、5)多少往前看的同时按部就班处理眼下的事物。——村上春树《海边的卡夫卡》

20、我们都是失落的灵魂，没有一种拯救是纯洁完善的，重要的是，我们上路了。

21、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

22、世上没人能够赎回过去，珍惜眼前。不要让心太累，不要追想太多已经不属于自己的人和事。

23、但即使被至亲冷眼相待，中田心里也并不甚难过，一来已经习惯一人独处，二来若有人搭理或热情相待，他反倒会心情紧张。对于一生积蓄被表弟挥霍一空他都没有生气，当然事情糟糕这点他是理解的，但并未怎么失望。度假山庄是怎样一个劳什子，“投资”又意味什么，中田无法理解，如此说来，就连“借款”这一行为的含义都稀里糊涂。中田生活在极其有限的语汇中——村上春树《海边的卡夫卡》

24、这往下你必须成为这世界上最顽强的十五岁少年，不管怎么样。因为除此之外这世界上没有你赖以存活之路，为此你自己一定要理解真正的顽强是怎么回事。

25、你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信仰。信仰什么？相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的东西和最远的东西。--卡夫卡《午夜的沉默》

26、愿所有的幸福都陪伴着你，仰首是春，俯首是秋；愿所有的欢乐都追随着你，月圆是诗，月缺是画！晚安baby!

27、所谓教养，我理解的：就是还有愤怒，还有正义，还懂得和亲密的爱人调情，和知心的朋友开门见山。真正的得体是怀有亲善而不伪善，儒雅而不阴柔，阳刚而不粗鲁，豪迈而不莽撞。获得他人尊重，懂得坚守，记得来时的路，还能感动和善解人意。还能沉默和守住底线，懂得自省和反思。方才是修缮自我。

28、作为款额能有实感的至多五千日元。再往上数，十万也罢一百万也罢一千万也罢全都彼此彼此，即那是“很多钱”。虽说有存款，也并未亲眼见到，无非听到现在有多少多少存款的数字而已。总之不外乎抽象概念。所以就算人家说现已消失不见了，他也上不来把什么搞不见了的切实感受。

29、今天，《论语》和《孟子》讲的道理，国人耳熟能详，因为它们是讲人怎样在一个社会秩序里面生活。道家老庄无意在社会秩序里面安顿人心，而是希望在一个更广大的自然秩序里面安顿人心，所以有些话今人略感陌生，甚至费解。还有，儒家是在形而下的层面讨论人的问题，特别是人的道德问题，但道家是在形而上的层面讨论人的问题，且这种讨论更彻底，常常超越了社会的领域，进入到哲学，甚至审美的领域。所以，道家老子哲学有一种独特的思想魅力。

30、夜深了，睡觉吧，送你几声呼噜吧：一声好运气，二声有福气，三声喜气罩，四声运气到。收到祝福开始呼噜吧，哈哈，晚安！

31、做人也是这样。古代有个器物，叫欹器。“欹”就是歪斜的意思。这个欹器是什么样的呢？一个平台，上面有两个杠子顶起一个铜罐，铜罐有两个耳，两个杠子把它固定住。铜罐是空的，可以盛水。但如果盛满了水，就会倾覆；如果是全空的，也会倾覆；只有半满的时候，罐口才稳稳地朝上。这个东西最早见诸《荀子》的《宥坐》篇，“宥”即“右”，可见它是被古人当作座右铭看待的，孔子在鲁桓公庙中见之，曾由此感叹“恶有满而不覆者哉”。明白点出了“虚”的道理。那什么时候是你半满的时候呢？这就要拿捏，就要靠修养了，需要人认识自己，找到自己。老子主张虚重于实，所以教导人要处下、不争、包容。不要十全十美，避免走到极点，以至走向事物的反面。

32、沉默，可以让混乱的心，变得清澈。不用告诉别人，你有多愚蠢，多天真，多善良，多幸运，多倒霉，多痛苦，学会用沉默去掩饰自己的情感。。也许有人说你洒脱，但洒脱有时候只是一种假象。沉默，是胸怀，是睿智，是内涵；沉默，是最后的清高，也是最后的自由。

33、月儿弯弯，微笑甜甜，思念的心绪久未变；送上祝愿，问候片片，愿好运与你手相牵。亲爱的朋友，问好，晚安！

34、朋友常来挂念，忘记白天工作的劳累，抛开日常生活的琐碎，让习习晚风当床，让丝丝清凉当被，让我美好祝福陪你入睡，晚安！好梦！

35、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。——《舞！舞！舞！》

36、文学力图给事情蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把事情提高到真实、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找幸福的人，这与舒适相去十万八千里。

37、一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。《舞、舞、舞》

38、《老子》让你从根底上看清自己，看清人生。在这个意义上，它是一部“救世之书”。如我们前面所说的，让人不仅能处理好和社会的关系，更能处理好和他人及自己的关系。并且从某种意义上说，它比儒家说得更深刻、更到位、更有涵盖力和普遍性。

39、11)一个人独处时思考对方，有时觉得悲从中来，尤其在月亮显得苍白的季节、鸟们向南飞去的季节。因为任何人都在通过恋爱寻找自己本身欠缺的一部分，所以就恋爱对象加以思考时难免——程度固然有别——悲从中来，觉得就像踏入早已失去的撩人情思的房间，远方古老的怀旧房间。理所当然。——村上春树《海边的卡夫卡》

40、我在自己周围筑起高墙，没有那个人能够入内，也尽量不放自己出去。

41、某种情况下，命运这东西类似不断改变前进方向的局部沙尘暴。你变换脚步力图避开它，不料沙尘暴就像配合你似的同样变换脚步。你再次变换脚步，沙尘暴也变换脚步——如此无数次周而复始，恰如黎明前同死神一起跳的不吉利的舞。——村上春树《海边的卡夫卡》

42、沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，人们常常用它在自己和世界面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。

43、28)你的心如久雨催涨的大河，冲往一个黑暗的地方，每当看到那样的洪水，你便这样想：是的，那就是我的心。——村上春树《海边的卡夫卡》

44、27)尽管世界上有那般广阔的空间，而容纳你的空间——虽然只需一点点——却无处可找。你寻求声音之时，那里惟有沉默;你寻求沉默之时，那里不断传来预言。——村上春树《海边的卡夫卡》

45、5)脑袋不好使和脑袋有问题毕竟两码事。——村上春树《海边的卡夫卡》

46、所谓荒诞,也叫怪诞 ,就是对事物极度夸张的一种方法,即从某种主观感受出发来改变客观事物的形态和属性,直入现象的至深之处,揭示事物的本质。

47、在你梦的古堡里，有没有一只小熊在寻找你要的蜂蜜，在你梦的河流里，有没有一只蝴蝶在偏偏跳起你爱的舞曲，亲爱的，晚安。

48、25)假如我是影子，我不愿意只一半。——村上春树《海边的卡夫卡》

49、卡夫卡曾直言对老子思想的无限钦敬，称“老子的哲学是坚硬的核桃，我被它们陶醉了，但是它们的核心，却对我依然紧闭”。这个果核紧紧地封闭着，它是自我圆足不加旁求的；它的成就、它的感觉、它所有的意义都绾聚在一起，收拢在一起；它精光内敛，一般人很难接近它，甚至没有接近它之前，就已经有点目迷五色了。为了向前人汲取智慧，我们需要让它敞开，这就是“打开果核”。

50、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

51、总的来说，道家的学说是由老子奠基的，老子的思想是道家哲学的核心部分。这也使得我们今天谈道家哲学，必须非常重视老子的五千言—《道德经》，也即《老子》。说起《道德经》，本应该叫《德道经》，因为长沙马王堆汉墓出土的帛书本《老子》就是《德经》在前《道经》在后。“德”指一物之所以成其为一物者，“道”指万物变化发展之规律。先讲一物，再讲万物，所以叫“德道”。只是现在约定俗成叫《道德经》。

52、要之，老庄齐一是非，是要使人明白，人应承认事物之间的区别，而不要轻易更动这种区别。不要为了更动这种区别就另立一个标准，因为这个标准是外来的，是强加到对象身上的。这看似有点近于相对主义，却可以让人把问题看得更超脱，让人摆脱利益或道德的考究，更客观冷静。所以这种反对一家一姓的是非和礼仪等差给人带来的差别的想法，是很有意义的。

53、老子思想中蕴含着丰富的哲学智慧，这些智慧对当代生活仍然有重要的影响。首先来看他对生与死的论说。生与死的问题，在西方人看来似乎是不值得讨论的。古希腊的伊壁鸠鲁就说：“死与我们活着的人毫无关系，因为我们活着的时候，死并不存在，当死亡来临时，我们又不存在。”奥地利哲学家维特根斯坦也曾说，“死亡不是生命中的任何一个事件”，因为“我们不会活着学会死亡”。所以，生和死分途，活着的时候谈论死亡是没有意义的；死的时候人已经不在了，又何以谈论死？但是中国人不这样认为，中国人觉得悠悠万事，唯此为大。且生死问题，主要落实在“死”，“死”才是个真问题。因为“生”不是人能掌控的，而“死”才是每个人必须面对的重要功课。

54、中国文化讲河很多，尤其是黄河，但很少讲海。尽管孔孟都生在滨海之地，但是《孟子》一句都不谈海，《论语》也只有一句话谈到海，而且只是一个比喻，如果我的主张不被采用，那我就自放于海，所谓“道不行，乘桴浮于海”，不跟你们玩了。因此说到底，儒家对海是没有认定的，以至中国文化对海的描述很少。晋朝的时候木华写了一篇《海赋》，也只是讲天下的万水汇聚于海，此外，就是物产丰富而已。它没有像黑格尔《历史哲学》一样，体认到海能给人一种茫茫无定、浩浩无际的观念。在我们的语境中，海可以给你海盐、海产，让你赶海、讨海，怎么会给你带来观念？而在西方的语言文化背景里，海就是一个观念。

55、15)所谓怪异的世界，乃是我们本身的心的黑暗。十九世纪出了弗洛伊德和荣格，对我们的深层意识投以分析之光。而在此之前，那两个黑暗的相关性对于人们乃是无须一一思考不言而喻的事实，甚至隐喻都不是。若再上溯，甚至相关性都不是。爱迪生发明电灯之前世界大部分笼罩在不折不扣的漆黑之中，其外部的物理性黑暗与内部灵魂的黑暗浑融一体，亲密无间，将那两种黑暗分开考虑在当时的人们来说恐怕是不可能的。但是，我们今天所处的世界不再是那个样子了。外部世界的黑暗固然彻底消失，而心的黑暗却几乎原封不动地剩留了下来。我们称为自我或意识的东西如冰山一样，其大部分仍沉在黑暗领域，这种乖离有时会在我们身上制造出深刻的矛盾和混乱。——村上春树《海边的卡夫卡》

56、博尔赫斯|村上春树|川端康成|马尔克斯|卡佛|福克纳|卡夫卡︱卡尔维诺

57、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。

58、有许多事，在你还不懂得珍惜之前已成旧事。有许多人，在你还来不及用心之前已成旧人。

59、30)往下我集中注意力在森林中穿行，注意不迷路、不偏离路。这比什么都重要。——村上春树《海边的卡夫卡》

60、不要害怕贫穷，会变好的，只要努力过结果如何，我们无怨无悔。你是今天的富翁，那是昨天的修为，为善最乐，可延续福报。老贵族是国王封你就算，新贵族是你为社会做了好多贡献人民封你才算。

61、人类的过失是没有耐性；时机未成熟便把方法弃绝，以及狂妄的固守虚幻。

62、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。

63、8)就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的;而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。当然这仅仅是泛论。那个什么在你追求的时候，是不会以相应形式出现的。——村上春树《海边的卡夫卡》

64、中英文的经典哲理心情短语-沉默是表示轻蔑的最完美方式

65、许多所谓的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。

66、再说说老子的辩证法思想。老子认为任何事物都有它的对立面，都会在一定的条件下相互转化，此所谓“反者道之动”。所以他说，天地从来不努力追求长久而自能长久，这是关于自然的辩证法。水本来是柔弱的，但是能把最坚强的东西冲垮的也是水，这也是自然的辩证法。生活当中也处处有辩证法。如“甚爱必大费”，你太热衷名位，或财货美色，就肯定会耗费许多的心智，可能还耗费许多的善良。又如“甚积必厚亡”，你积累了许多财富，你不断地想占取，以为可以保存下来，传递下去，结果你不成器的孩子就把它们“厚亡”掉了。因为如果你的孩子是个好孩子，所谓贤而其才，这样会折损他的志向。我父亲是巴菲特，是比尔·盖茨，我为什么还要考大学，还要这么辛苦？我坐吃还山不空呢。如果你的孩子不长进，所谓愚而多财，则会益其过，就是加重他的罪恶，他一定会拿这些钱财去为非作歹。所以你积累财富越多，败亡得就越多，这个“亡”还包括精神上的失望。

67、12)你心中黑暗的混乱依然故我。对吧?你怀抱的恐怖、愤怒和不安感丝毫没有消去，它们仍在你体内，仍在执拗地折磨你的心。——村上春树《海边的卡夫卡》

68、8)有些东西，不是说全然不曾有过，只是活着活着那东西就用不上了，所以忘了。——村上春树《海边的卡夫卡》

69、经典语录：你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底

70、思念不因劳累而改变，问候不因疲惫而变懒，祝福不因休息而变缓，关怀随星星眨眼，牵挂在深夜依然，轻轻道声：祝你晚安！

71、某种情况下，命运这东西类似不断改变前进方向的局部沙尘暴，你变换脚步力图避开提前，不料沙尘暴就像配合你似的同样变换脚步————如此无数次周而复始，恰如黎明前同死神一起跳不吉利的舞。

72、如果我捉不住他，留不住他，我会让他飞。因为他有自己的翅膀，有选择属于自己的天空的权利。

73、在这个世界上，不单调的东西让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的东西。向来如此。我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。而大部分人分不出二者的差别。《海边的卡夫卡》村上语录的相关文章

74、如果能真心爱上一个人，那么不管对方是何等恶劣，哪怕对方并不爱自己，人生也至少不会是地狱，就算多少有点黯淡。

75、快乐的日子，幸福的你。美妙的生活，温情的你。快乐幸福的日子里，希望与你分享。美妙激情的生活的里，有你的温情快乐无比！晚安！好梦！

76、优于别人，并不高贵，真正的高贵，应该是优于过去的自己。

77、鱼说，你看不到我眼中的泪，因为我在水中。水说，我能感觉到你的泪，因为你在我心中。

78、31)你必须做的大约是克服你心中的恐惧和愤怒。引来光明，融化你那颗心的冰冻部分。这才算真正变得顽强。——村上春树《海边的卡夫卡》

79、所以有时候语言是追不上思想的，非常的苍白无力，故多说不如少说，甚至不说。道家说，视而可见的，是形和色；听而可闻的，是名和声。而形色和名声都不足以判定事物的本真。而且，可以言论的都是物之粗，精致的东西只可以意致，即用意念去接近，语言表达不出来。更有一种东西，语言不能表达，意念也不能接近，即用粗和精都不能指及，这就是刚才所说的人脑子里的那团乱麻了。“道”从某种意义上正与之类似，它性“冲”，而且“视之不见”“听之不闻”“博之不得”，是一种“无状之状”，很难言说。所以，道家对人类认知局限的表述，正是在为打开认识精微的精神世界造势。还有，它当然不是专门针对儒家的仁义礼智信说的，但自然会对后世不满儒家那套主张的人构成一种号召。

80、3)就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。——村上春树《海边的卡夫卡》

81、每天我都有一个梦想，让你收到我的祝福，心里会开心快乐，一天的烦恼可以消除，睡觉熟得像猪，甜蜜如乳，一早醒来，得见美丽的日出晚安，让梦开始进入

82、我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。

83、艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。

84、回忆会从内测温暖你的身体，同时又从内测剧烈切割你的身体。

85、有些东西，不是说全然不曾有过，只是活着活着那东西就用不上了，所以忘了。

86、死已不再是生的对立。死早已存在于我的体内，任你一再努力，你还是无法忘掉的。——《挪威的森林》