一、李凭

1、二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

2、这小孩又出来了，这次更牛！

3、因为李凭确实是当时有名的乐手。所以写来赞叹他的技艺高超。

4、十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

5、「夢入」句，方登天謁帝，忽又下入深山。但下降而並不落入凡俗，故而不憚一句中兩用「神」字。或有版本作「夢入坤山」，又是更側重於下降的一面，大體並無出入了。「神嫗」的典故用得也是極爲貼切。「夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。」不止彈箜篌，且又下起「老魚」一句。

6、一位高僧对六个最世俗问题的回答！太绝妙了！

7、从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。

8、诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。

9、辽宁省第二届篆刻展等国家、省级展览。‍

10、以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，声音高上天际，冲破了天空，让秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

11、文与可画筼筜谷偃竹记·苏轼

12、李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”。

13、清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

14、李贺就像一个大导演，先用一双巨手帮李凭布置了一个舞台。这个舞台有多大？吴丝蜀桐，一个在东，一个在西，这是在空间上给你撑开了一个极大的疆域。然后“啪”地向上一抛，用一个“高”字来形容秋天，天高地广，中国古人能想象的最大舞台，就这么摆开了。

15、引乃乐府民歌的一种体式。歌是总名，铺张本事而歌称行。引与吟、曲、叹、篇、调等均属于“乐府歌行体”,这中间没有什么严格的区别。

16、我是一片飞舞的雪花·映山红

17、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

18、有了舞台还需要观众，天空中的云朵和传说中的仙女，分别来自空间尺度和时间尺度。这个时候把观众的胃口全部吊足了，一切都准备好了，就等大幕拉开。一句平淡“李凭中国弹箜篌”，大师默然出场，积攒的情绪一下子得到释放。

19、临帖十遍，不如精读一遍

20、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。李凭弹奏的乐器箜篌，是由吴地的丝线和蜀地的桐木制作而成，“吴丝蜀桐”都是名贵的材料。“张高秋”，铺设在深秋的天地之间。看到此情此景，空山上的白云都被吸引过来，驻足脚步，不肯再流动。

二、李凭中国弹箜篌的中国指的是什么

1、(尼鲊村委会尼鲊上寨小组郭有明：他一边教书，一边抽出空余时间走到各个村，对老人，病弱，残疾，都能上门去看望，有些还送到新平县医院治疗，还送到玉溪治疗。)

2、《李凭箜篌引》表达了作者对乐工李凭所弹奏得箜篌技艺之高的敬佩之情，也表达出对该首曲子如痴如醉的喜爱之情。在《李凭箜篌引》一诗当中，诗人大量运用神话故事与传说，将无形的乐声变为有形的视觉，融物象与情感为一体，意蕴十足。

3、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。这乐声美妙清脆的，就像是昆仑山的玉石被击碎，就像是凤凰在鸣叫一样。时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀而笑。

4、李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。

5、你好好感受一下：吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

6、第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

7、品读经典，书香育人——梁冬青老师赴融水开展教育扶贫工作

8、此诗大约作于公元811年(唐宪宗元和六年)至公元813年(元和八年)，当时李贺任职于长安，官奉礼郎(执掌祭祀的九品小官)。

9、雪落在中国的土地上·艾青

10、以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停地洒落在身上，把毛浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

11、诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。

12、(尼鲊村委会尼鲊上寨小组李自云：我家老妈妈病在床上，他扛着一袋米，来看望，像李老师这样心好的人还是少的，今年他又来过一次，他对我们老人是相当关心的。)

13、这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。

14、山雀子噪醒的江南·饶庆年

15、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。

16、李凭箜篌引，是以形象描摹声音的一首诗，其中的意象大量运用了想象和夸张的手法，极言箜篌声音的美妙动听。

17、此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言俏丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。

18、侧锋，一个被误解千年的笔法

19、需要明確的是，這種便攜性更多體現在竪箜篌，或稱擘箜篌，上。這是一種抱持著演奏的樂器，甚至有時會在下方伸出一支短柱，可以很好地固定在腰帶裏。而與之相對的臥箜篌則是安放在平面上表演的，似乎難能作吟游詩人狀。所幸的是，李憑是彼時名震京華的國手，留存下來寫他的詩不算太少。有顧況的《李供奉彈箜篌歌》爲證，「起坐可憐能抱撮。大指調絃中指撥。」顯然是竪箜篌的演奏方式。楊巨源的《聽李憑彈箜篌》稱李憑的箜篌「名高半在御筵前」，但不知身體其實湧動的更多是市井街頭的血液。因而李賀的《李憑箜篌引》所構建的場景，是「中國」，亦即城中，指向的更偏向一種公開場合中的表演，而非供奉宮廷。

20、春夜宴从弟桃花园序·李白

三、李凭箜篌引原文及翻译

1、「老魚跳波」，在水面以上。「瘦蛟舞」，在水面以下。這個佈局仍是從「天」「山」上下而來，卻又多出了一個水平面，使音樂的化身不斷地挑弄這個界面，在一個狹窄的區域裏造作出無窮的變幻，興起無數的波瀾。魚躍又是高音的點掠，蛟舞則是低音的流轉。同時，魚老而跳躍，蛟瘦而舞動，也與箜篌那聲弱而音高的特征相印證，所謂無力而竭力者。當然這也頗與李賀的詩風相合。

2、在形容音樂的文章裏，不動的雲是一個習用的意象。《列子》中秦國第一的歌唱家秦青「撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。」但在這裏李賀似乎又給出了兩個解釋。究竟是過分的靜謐使雲頹唐而無力流淌呢，還是這靜謐背後其實也有那樣驚人的高亢使雲凝滯呢。這種有聲和無聲的對立統貫穿著全詩。

3、读罢这首诗，我仿佛从诗人的文字中听到了箜篌发出的美妙乐声，看到了听者那如痴如醉的状态。我感觉到诗人李贺其实就是一个大导演，把他所感受到的影响和声音，通过文字的方式呈现给我们。

4、绿树村边合，青山郭外斜。

5、辽宁省第四届兰亭展

6、“颓”字恰恰和“张”字构成了一种对比，前者饱满，后者无力，“颓”字形象地描绘出流云被音乐击中那一刹那的情态。

7、这是一首描写音乐的古诗，清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖诗弹琴》相提并论，推许为“描摹声音至文”。这首诗的主要描写的内容主要是什么，一开始我是读不大懂的，只觉得读起来抑扬顿挫，音节铿锵，节奏感很好，可能这就叫做韵律吧。

8、巧妙设计阅读方法，提高整本书阅读效率

9、这样的乐器，“张高秋”，在高爽的秋天摆设在天地之间。

10、史上最全孙过庭《书谱》笔法剖析，还写不好的赶紧收藏！

11、然后高潮来了，突然来了非常朴素的一句：李凭中国弹箜篌。

12、李凭注重用笔，追求如屋漏痕，得用笔“留走“之妙趣。他深知过多的强调”留“则笔锋易滞，线条易迂缓，腕下迟疑，则神气难现；过多强调”走“，则笔锋易飘，线条易失之浮滑、简单。观其用笔，总是笔势欲右，则抗之使左，反之则欲左掣之使右。一波三折，线条苍润且有弹性，沉着而不浮滑。他能深悟此理又能拿捏到位，当属难能可贵！谈及用笔，必兼及用墨，因墨法之妙，亦由笔出。他经常尝试用宿墨作隶，虽墨迹洇化，却不见污浊，益显清华。通篇枯润相间，虚实自现，逸韵天成。在章法上，巧拙互用，巧则善变，拙则浑古；虚实兼顾，虚则灵动，实则千钧，合而参之，自无轻佻浑浊之弊。

13、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。月宫中的吴刚被乐声所吸引，也放下了斧头，倚靠在桂树侧耳倾听，忘记了睡眠。玉兔也伫立聆听，被斜飞的露水打湿了身体，也没有察觉。

14、前文已經提到，詩的首句寫箜篌靜態的一種緊張。但這種緊張不是一個「張」字就交代了的。吳地盛產蠶絲，蜀山多育良材，這本是人盡皆知的，不足為異。可是兩地並舉，就不得不令人想到數百年前，那兩個既聯合又猜忌的國家。甚至高秋，又令人想到荊襄淫雨連綿，關將軍威震華夏的那個暗流洶湧的秋八月，想到以主秋之神爲名的白帝城裏，一代雄主寂寞的身後事。琴絃還未撥動，卻已經孕育著一種無聲的激烈。

15、你是我今生最美的修行·白落梅

16、归园田居·其陶渊明

17、「露」是零散的水滴，在此也是音樂的象征。「斜飛」而來，更覺不定。這是一段神光離合，乍陰乍陽，看似隨意，卻又實則巧妙無比的終章，中國謂之「亂」，日本謂之「急」。而所「濕」的必定是「兔」者，李賀並不是隨意揀取濫調的詩人。兔從來就是一種充滿了不確定性的動物，「狡兔有三窟」，「煢煢白兔，東走西顧」，「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」。不確定的音樂又總能射中不確定的聽者，纔更見得技藝之神妙。

18、箜篌是古代一种弹弦乐器，最初称“坎侯”或“空侯”，有卧箜篌、竖箜篌、凤首箜篌三种形制。从十四世纪后期开始不再流行，以致慢慢消失了。

19、中国书协隶书千人千邮展

20、优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”(《金铜仙人辞汉歌》)更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。

四、李凭箜篌引理解性默写

1、那一世·仓央嘉措(信徒·何训田)

2、归去来兮辞并序·陶渊明

3、斋号：翰元堂，鲁迅美术学院毕业，中国书法家协会会员，朝阳市书法家协会副主席，喀左县书协主席。

4、他的诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”，留有“黑云压城城欲摧”“雄鸡一声天下白”“天若有情天亦老”等千古佳句。

5、岁暮逢春惜聚短，星火燎原知路长——湛江市乡村学校语文教师诵读能力提升培训班第三天活动纪实

6、今别离(其一)·黄遵宪

7、“曹灿杯”青少年朗诵大赛·湛江徐闻区域

8、“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。

9、这是我第一次见到箜篌，第一次见到有人演奏这种古老的乐器。

10、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

11、假设是今天，一个流行巨星在万人体育场演出，你是负责转播的导演，你会怎么设计镜头？

12、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。这几句都能表现出来。

13、老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

14、这乐声美妙得，就像昆仑山的玉碎掉啊，像凤凰开口鸣叫啊，像芙蓉花在哭泣啊，像兰花在笑啊。

15、(扬武镇赵米克小学老师李凭：在乡村里，我见到了好多老人，有的老人老有所依，而有的老人老来无所依。看到他们一张张苍白而憔悴的脸，于是，我把感恩的心，带到了社会，带到了我所见到的这些老人身边。有空的时候，我经常和这些老人谈谈心。交流思想感情，从这些老人身边，我发现社会需要有爱心的人来关注。)

16、五一节在家读罗振宇的《阅读的方法》，中间有一段介绍唐朝诗人李贺的名诗《李凭箜篌引》。

17、李凭当选为喀左县书协主席后，进行内部培训、对外交流，书法活动搞的风生水起。功夫不负苦心人，近几年喀左的书法水平显著提高，书法队伍也不断壮大，这与他的付出的努力是分不开的，可谓功德无量！李凭在行书的学习上是下过一番苦功的，一直浸淫了近二十年，近年书路做了调整，专攻汉隶。书道崇尚融汇贯通，近二十年的行书筑基，功力深厚，眼界亦自是不凡，可谓识见既高，品诣尤至。在汉隶的学习过程中，李凭博瞻约取，汉碑佳刻、简帛遗迹无不临习揣摩，真正体味康南海“观千帖方能帖”之箴言；同时又能用长舍短，师古不泥，加之绘画功底深厚，熟谙笔墨之道；又考汉隶源流之别，探赜钩深，以求达合己意。

18、孝老爱亲是中华民族的传统美德，在当前老龄化日益严重的现代社会中，传承爱老、敬老、助老的传统美德显得尤为重要。在我县扬武镇，就有这么一位老师，他把这个优良的传统美德作为自己的人生事业加以实践，以自己的实际行动温暖了彝家山寨里的上百个老人。

19、綜而言之，《李憑箜篌引》一詩不但像韓愈《聽穎師彈琴》以層見錯出的聲音的比喻取勝，更妙處在於對箜篌特性的把握，而這種特性又與李賀固有的詩歌風格相諧。作詩需善取題，善扣題，方是功夫所在。若不辨對象，止以修辭敷衍，即非真詩矣。

20、月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留；桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

五、李凭箜篌引中运用通感的艺术手法

1、高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

2、留取丹心照汗青·卞毓方

3、通过李凭的弹奏，表现出音乐繁花似锦、万物动容的“天花乱坠”之感。

4、近日，李凭还获得了云南省第八届“云岭十大孝星”提名奖。

5、“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉(即荷花)是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。

6、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

7、此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。

8、在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

9、他先是给我们布置了一个大舞台，大到什么程度呢？“吴丝蜀桐”分别来自东边的吴地和西边的属地，一个“高”字又将尺度拉伸到天际，一个天高地广的舞台就这样搭建起来了。

10、以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

11、李凭出生于扬武镇丁苴村，家境贫寒，5岁时就失去了父亲，在母亲和哥嫂的抚养教诲下成长，从小就对长辈心存敬爱之心。1996年大专毕业后，李凭为了方便照顾家人，选择留在本村任教。母亲去世后，他更是视哥哥为父，视嫂嫂为母，家里发生了什么事，他总是第一时间赶到，尽心尽力解决问题。休息的时候就帮家里做农活，攒钱帮助哥嫂建盖新房。他说，只要一家人能幸福，做什么他都愿意。

12、空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

13、第二波观众是时间上的。江娥和素女，传说中的仙女，这都是超越了时间的存在。现在她们也准备好了情绪，等着大幕拉开。

14、原创美文(按作品音序排列)

15、反复吟诵，除了能够感受到张力之外，更佩服诗人李贺瑰丽的想象，在时间和空间中来回穿梭，在现实和想象中肆意纵横，天马行空，无拘无束，这可能才是真正的自由和浪漫吧。

16、————————————————————————————————

17、报任安书(节选)·司马迁

18、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁。

19、梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

20、高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

六、李凭

1、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

2、辽宁省第三届篆隶楷展

3、编后：孝文化是我们应对老龄化社会挑战的精神磐石，也是我们形塑社会价值观的精神原点。如果全社会都树立起尊老爱老、孝老护老的良好风尚，那么，孝心汇聚成的暖流一定可以滋润出社会的和谐美好。

4、(扬武镇赵米克小学老师李凭：我深深感受到，老人需要的不是物质上的给予，更主要的是孩子对老人的关爱、关心。帮助别人，快乐自己，是我生活中永不褪色的生活理念。我这样做不是为了什么，只是我于心不忍，人人都有老的一天，老人给我的感触很深。)

5、李凭在朝阳书法界是出了名的老实人，性格朴实敦厚，做事“一根筋“，耐力非凡。当年朝阳市书协办班，喀左书友极少，每次都有李凭的身影，齐先生总说：“喀左如果剩一个写字的，那就是李凭！”由此，李凭对书法艺术的坚持可见一斑！李凭当选为喀左县书协主席后，克服各种困难，整合起一支书法创作队伍，进行内部培训、对外交流，书法活动搞的风生水起。功夫不负苦心人，近几年喀左的书法水平显著提高，书法队伍也不断壮大，这与他的付出的努力是分不开的，可谓功德无量！

6、辛夷树下，执子之手·竺子

7、李贺请来的第一波观众是空间上的。远处的空山，天上的流云。凝住了，颓势了，都坐好了，就像剧场里大幕拉开之前的观众，都在屏息以待。

8、工作的21年里，李凭在扬武镇的很多村小学任过教，他不仅关注学生，也关注生活在村子里的人们，特别是老年人。

9、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

10、小蝌蚪找妈妈•方惠珍、盛璐德

11、日出东南隅，照我秦氏楼。

12、仙女们知道自己马上要听音乐，提前酝酿好了情绪，江娥欲泪，素女生愁。

13、清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气；二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

14、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

15、江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

16、同样是写音乐，与《琵琶行》比起来，《李凭箜篌引》的想象就更加自由、无拘无束。这里李贺不再将音乐比喻成某种声音，而是直接说它给人的感觉像是“芙蓉泣露香兰笑”的形态，它们都给人春风拂面的惬意感，这样的写法就是“通感”。通感不局限于形似，而要求神似。

17、(扬武镇赵米克小学老师李凭彝语同期：大妈，我来看你了，身体好吗？眼睛看得见吗？饭吃的好吗？)

18、一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照

19、三两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体(箜篌声)，从客体(“空山凝云”之类)落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

20、性格决定成败，正是因为李凭天性笃厚，为人踏实，善于坚守，方有今日之所成。祝愿李凭兄通灵感物，守道兼权，且行且珍惜！

1、箜篌是起源於波斯的絃樂器，琴瑟是中國本土的絃樂器。二者本質的區別在於，琴瑟的絃橫跨整個共鳴板，箜篌的絃則是一端張在柱上，另一端穿過共鳴板並固定在其下。所以原始的琴瑟與箜篌，止取其成型，必然有琴瑟的共鳴板大於箜篌。於是很容易想見，琴瑟音量大而不便攜，箜篌音量小但更便攜。所以《古今註》的故事，「其妻隨而止之。不及。遂墮河而死。於是援箜篌而鼓之。」箜篌是可以隨時彈奏的，但抱著琴奔波往來，就成了《玉簪記》的舞蹈了。

2、面朝大海，春暖花开·海子

3、《李凭箜篌引》诗中，六两句是正面描写乐声。六两句即：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”“昆山”句是以声喻声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形摹声，刻意渲染乐声的优美动听。正面描写的诗句，主要运用了比喻和摹声的修辞手法。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，就像玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉(即荷花)是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。李凭箜篌引

4、起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思(写出了演奏环境)，与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。“张”字不仅仅是演奏的抽象动作，而且很容易引起这样的联想：音乐的情韵高远饱满，直上云天。

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6、渤海大学书法研究生郝长宁个人书法作品展

7、我们的节日·中秋·湛江朗诵艺术沙龙102期活动纪实

8、李凭在朝阳书法界是出了名的老实人，性格朴实敦厚，做事“一根筋“，耐力非凡。当年朝阳市书协办班，喀左书友极少，每次都有李凭的身影，齐先生总说：“喀左如果剩一个写字的，那就是李凭！”由此，李凭对书法艺术的坚持可见一斑！

9、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐•《论语》

10、李凭箜篌引里的李凭是男的。

11、第五联，诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。

12、轩然大波满城风雨声势浩大轰动一时全场轰动万人空巷人山人海人声鼎沸语惊四座轰动一时(hōngdòngyīshí)生词本基本释义形容在一个时期里到处传播，影响很大。出处鲁迅《马上日记》：“治好了走出；没有知道；死掉了抬出；就哄动一时了。”例句这件事曾经～。近反义词近义词满城风雨哄动一时反义词打入冷宫

13、(老人回答同期：都好的。)

14、歌行体的篇幅可短可长，句式也比较灵活，以七言为主，也有穿插了三言五言的句子，这并没有严格的标准。

15、江城子•乙卯正月二十日夜记梦·苏轼

16、《李凭箜篌引》全诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺。李贺通过诗歌来赞美李凭的精湛技艺，想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强，诗歌形象鲜明，充满浪漫主义色彩。

17、这乐声美妙得，女娲本来在炼石补天，听到这乐音，补天的石头都失手坠落，老天一惊，洒下了漫天的秋雨。

18、————————————————————————————————————————————————————————

19、以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。