张爱玲经典语录通往女人心灵的通道

1、　　可不是吗？拙政园的水面，占全园面积的五分之池水沦涟，正可作为莲花之家，何况中部的堂啊，亭啊，轩啊，都是配合着莲花而命名的，因此拙政园实在是一个观莲的好去处。例如，远香堂、荷风四面亭、倚玉轩，还有那船舫形的小轩“香洲”，以至西部的留听阁，都是与莲花有连带关系而可以给你坐在那里观赏的。

2、　　景点，景点，总是景点，再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞风舞的楹联。

3、　　呵，可爱的鸟岛，尽管我无缘与你长相厮守，但你的丽姿永远定格在我的心中，你的鸟群永远飞舞在我的梦里……

4、(443)：男人初始时，大多是喜欢淡雅清丽的白玫瑰，皎洁的清香，象是冰凉的高山之雪，值得付出一生的代价，求得在这冰凉水流中的沉沦。——张爱玲

5、　　鉴真和尚是唐代一位很有学问的律学大师，被称为“鉴真独秀”。当时，京都长安是全国政治文化中心，也是宗教中心，唐初就陆续有外国僧侣前来，贞观年间玄臧从印度回国后，在长安广译经典，对僧侣们的吸引力就更大了。外国僧侣中，日本的最多，他们有留住中国四十年之久的，有的还在宫迁里做了宫。开元年间，日僧荣睿、普照来中国学法时，邀请鉴真去日本传经。可是，苍波渺漫，万里涉海，谈何容易？从天宝元年起，十一年间，一共启航五次，不是木船被风浪击毁，就是遭受官府的禁止和僧众的拦阻，都告失败。第五次东度未成时，他因打击过大，加以漂流岭南，暑热熏蒸，以致双目失明，但鉴真毫不灰心，于天宝十二年十月间，以六十六岁的高龄，第六次从扬州出发，终于在年底到达日本，实现了他多年的宏原。井上靖的小说里，描叙天宝元年十月间日僧荣睿和普照到扬州大明寺会见鉴真，请求他推荐去日本施戒的传戒师；当他向僧众征询意见，有僧人以“去日本须渡过浩淼沧海，百人中无一得渡”的理由推辞时，鉴真回答道：“为了佛法，即使浩淼沧海，也不应恋惜身命，你们既然不去，那末，我去吧。”下了这样的决心，他就历尽艰险，也绝不动摇。天宝七年航海失败后，日僧荣睿病逝端州(广东高要)，普照信心动摇。年过六旬的鉴真的视力也剧烈衰退，但他说：“我发愿去日本传授戒律，已经下了几次海，不幸至今仍未踏上日本国土，但这个心愿，总有一天要实现的。”不久，他的双眼就完全失明，北子祥彦也死在吉州(江西吉安)。直到五年之后，才获得成功。请读一读井上靖的描述吧。鉴真、普照和弟子思托等人的另一条船，十二月下旬临近日本国土时，海上的浪涛一直没有平静：“船在大浪上缓缓漂流，浪头还是很高”；“在东方的曙光下”，海面上“流动着墨一样的黑潮”；鉴真等人“都象失了知觉似的仰卧着”，“两天来和大风大浪的斗争，都使他们昏昏睡去了”……

6、　　女仆端了一壶酒和四只盆子出来，酱鸭，酱肉，皮蛋和花生米，放在收音机旁的方桌上。我和CT就对坐饮酒。收音机上面的墙上，正好贴着一首我写的，数学家苏步青的诗：“草草杯盘共一欢，莫因柴米话辛酸。春风已绿门前草，且耐余寒放眼看。”有了这诗，酒味特别的好。我觉得世间最好的酒肴，莫如诗句。而数学家的诗句，滋味尤为纯正。因为我又觉得，别的事都可有专家，而诗不可有专家。因为做诗就是做人。人做得好的，诗也做得好。倘说做诗有专家，非专家不能做诗，就好比说做人有专家，非专家不能做人，岂不可笑？因此，有些“专家”的诗，我不爱读。因为他们往往爱用古典，蹈袭传统；咬文嚼字，卖弄玄虚；扭扭捏捏，装腔做势；甚至神经过敏，出神见鬼。而非专家的诗，倒是直直落落，明明白白，天真自然，纯正朴茂，可爱得很。樽前有了苏步青的诗，桌上酱鸭，酱肉，皮蛋和花生米，味同嚼蜡；唾弃不足惜了！

7、　　我要生活在世界上，爱这世界上的一切，什么都不能伤害我，什么都不必伤害我，我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎样忧伤痛苦；我觉得只有生生不息，一个生命接一个生命才能满足我的企求，我的活力，我的好奇心。

8、(426)：然而，当童年的狂想逐渐褪色时，我发现除了天才梦之外一无所有，所有的只是天才的怪癖的缺点。世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我。——张爱玲《天才梦》

9、　　五时半发现五岁的相如穿了一身红衣服。

10、走入女人心灵的途经应该是：爱她的优点，包容她的缺点，给她无私的爱，给她美好的生活，从而得到对方的方心。

11、只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

12、女人，往往喜欢坦白心事，男人，则恰恰相反。

13、　　出去我们便惊呆了，大家不约而同说了声“飞碟”，然后就一动不动望着天空。这是何等的壮观，何等的辉煌啊！西北面的天空上横着一束巨大的光束，它雪亮雪亮的光芒照亮了整片西北的天幕，光束由一只唱片大小的碟状飞行器所发出，碟状飞行器快速地自转着，似乎悬在空中。它像白炽灯那样呈现出橙红色的光亮，灼灼耀眼。飞碟快速地顺时针自转着，带出了两道明显的白色涡流。它缓慢地朝东南方向移动了一些似乎又静止下来悬在空中。它那橙红发亮的碟体，那碟体旋转带出的两络拂尘般的涡流，那横扫整个西北天空的雪亮的光束，太奇特太震慑人了。这时有人焦急地说：相机呢相机呢？有人颓丧答：我们全傻瓜嘛！

14、　　很显然，只有在一个充满强制的高度政治化的社会，才会要求文学写作必须抽空身体和身体的细节，而空洞地屈从于一个思想目标。古代的"诗言志"，当代的"文学为政治服务"，这些文学主张从来都是反身体的，它们所注重的是那个文学之外、作家主体之外的"志"和"政治"，至于文学身体本身是否真实、是否具有艺术的美感，这并不重要，重要的是那个说出来的"志"和"政治"是否正确和高尚。古诗讲的"兴、观、群、怨"，郭沫若说的"要作时代的留声机"，以及在苏联、中国流行多时的文学反映论，等等，它们和"诗言志"一样，都希望有一个外在的事物与之相对应。在这里，文学的身体只是作为载体，它本身不具有独立的意义；文学不是靠自己的身体而独立存在的，它成了工具，被别的东西所使用。失去了身体的文学，只能让"志"、"仁"、"义"、"政治"一统天下。历代以来，只有很少的人，能意识到这对文学是一种伤害，并试图反抗这种无视文学身体的局面，比如，袁羽在《沧浪诗话》中就说，"夫诗有通体贵含蓄者，通体贵发露者"，"观太白诗，要识真太白处，太白天材豪逸，语多率然而成者"，他在这里讲的就是诗歌的身体，所谓"天材豪逸"，太白体之谓也。关于这点，当代著名诗人于坚有过精彩的论述：

15、别让迷茫蛊惑了自己，只有心中有目标，脚下才会有路，才会有前进的方向，才会有明天!

16、　　是姑娘的创伤，触发他的心中的伤痕。老周是一个命运坎坷倍遭不幸的人。他的母亲——一个五十年代的小学教员，看到了流沙河的《草本篇》后，也写了一首名为《续草本篇》的诗，竟被打成了右派。那时正在北京步兵学校年青有为的他，也因此而被开除了军籍，下放到北大荒，父亲也被打成了反革命，死于狱中，史无前例的风暴中，他又一度被捕入狱，两个弟弟也遭到迫害，一家人被弄得家破人亡，四分五散。d的三中全会之后，母亲得到了改正，父亲也平了反，他才安排了适当的工作。

17、生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞。

18、(347)：可是我要你懂得我——张爱玲《倾城之恋》

19、《麻省理工科技评论》(MITTechnologyReview)于1899年在美国麻省理工学院创刊，是世界上历史悠久，也是影响力极大的技术商业类杂志。内容覆盖广泛，涉及互联网、通讯、计算机技术、能源、新材料、生物医学和商务科技几大领域。

20、　　在我看来，白娘娘最大的伤心处正在这里，而不是最后被镇于雷峰塔下。她无惧于死，更何惧于镇？她莫大的遗憾，是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一个归结性的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。

21、　　在身体的肉体性泛滥的今天，强调身体是灵魂的物质化这一点便显得非常重要，否则，写作在否定了外在意义的同时，也将使自己的身体变成一堆毫无意义的肉。写作中的身体绝不是纯粹物质意义上的肉体--肉体只有经过了诗学转换，走向了身体的伦理性，它才最终成为真正的文学身体。这就是我所称的文学身体学，也是写作中必须遵循的身体辩证法。

22、人永远是寂寞而自我的生物。无论多么真诚的说出自己的爱，也总会有无法被理解的心情。

23、　　老店主自不必说，年青人同样如此。尤其是那个姑娘，简直就使人感到她象个侠女。她的性格是那么开朗，热情豪爽，妩媚之中，有着一种刚强之气，豪侠之风。我不知道她是否娴熟武术，但地听说她爱好文学。老店主告诉我：一天劳累之后，她总是要在夜间读书和写诗，常常写到深夜。

24、　　晚上，躺在床上，扭死电灯，湖光像静女多情的眼波，从玻璃上射过来，没有一声虫鸣，没有半点波浪声，清幽、神秘、朦胧，好似置身在童话里一样。第二天一早醒来，浑身舒畅，才知道自己就睡在她的温柔清凉的环抱中。

25、　　我欠西湖的一笔宿债，是至今未到雷峰塔废墟去看看。据说很不好看，这是意料中的，但总要去看一次。

26、(365)：静静把头枕在他腿上，一面哭，一面噜噜叨叨诉说着，口口声声咬定姚先生当初有过这话：她嫁到熊家去，有半点不顺心，尽管来找爸爸，一切由爸爸负责任。姚先生被她絮聒得五中似沸，也不知过了多少时辰，好容易朦胧睡去。一觉醒来，静静不在了，褥单上被她哭湿了一大块，冰凉的，像孩子溺脏了床。问姚太太静静到哪儿去了，姚太太道：”启奎把她接回去了。”——张爱玲《琉璃瓦》

27、　　出了城门，雇了四只驴子，大家坐上了，巍巍地的过了环城铁路的轨道，渐渐的落乡。我骑的驴子走得较慢。驴夫说：“它疲倦了！”驴夫没有用鞭去打它，我也只是宽宽的拉住绳子，让它慢慢的走。“贪看沿路的景色，处处担搁，又落后了！”我这样想。这时候，他们三位连人带骑都没有形迹了，泥路是低陷像山道一样，有些又是十分高起的，总是狭隘而且曲折。远远的望着疏疏落落的人家，茅屋，麦垄是稀稀的，前面是远远的青山的影，秋阳却在后面照着我呢。