道德的含义是什么

1、这是演员创造活的人的精神生活的信条。这样我们就可以把上述的十三个词语赋予演员创造角色时应具有的新的涵义。

2、道者人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲。

3、在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

4、作为科学的知识是什么？亚里士多德认为是没有用的知识，是证明自己为自己而存在的知识。亚里士多德认为任何知识，你强调它有用，那就会贬低它，会把它变成了手段，所以古希腊人说，真正的知识、最高的知识就称之为科学，它一定是无用的，古希腊人一直高调宣扬知识的无用特征。因为只有知识本身是无用的，才能够真正做到自由，才能真正做到为自身的目的而存在。

5、谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。

6、中庸是指不偏不倚，折中调和的处世态度。社会道德方面，要求我们避免极端，忍为上策。

7、贞节是指坚贞不移的节操。社会道德方面，要求我们性交偶尔为之，只为健康与生育，勿勉强，勿损健康，勿伤自己或他人的宁静或名誉。

8、孔子的政治理想，是要建成“人不独亲其亲，不独子其子”，人与人之间普遍和谐的大同世界，这就需要培养全社会成员的仁爱之心。儒家提倡孝，旨在培养人们仁爱之心，而培养仁爱之心正像孔子所说：“立爱自亲始”(《孔子家语·哀公问政》)，要从孝亲开始。需将孝作为培养善端的基础，推及于四海，爱天下人的父母，并形成好的社会风气。因此《孝经》明确地提出了“博爱”的理念：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义而民兴行。”(《孝经·三才章》)“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”(《孝经·广至德章》)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)只要切实树立了孝的根基，其爱心就会自然外流，博爱于众。所以，《孝经广要道章》云：“教民亲爱，莫善于孝。”就这个意义上说，“孝”的仁爱本质对于建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。

9、我们生活在一定的社会中，我们也处在一定的阶层中，道德就是我们所处的社会和阶层向个人提出的，关于处理人际关系，社会关系方面的行为规范准则，并没有具体的条例，但是却是在每个人的心目之中，它约束着我们的良心，让我们不会做伤害别人或者是伤害自己的事情。

10、孝的本质是爱。儒家认为这种爱来自自然天性。《孝经》说：“父子之道，天性也。”(《孝经·圣治章》)父子之间的伦理，是自然本性。又说：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”(《孝经·三才章》)这里的“天地”就是自然。孟子把自然本能称为良知良能，他说：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”(《孟子·尽心上》)年幼的孩子，没有不知道要爱他父母的；长大后，没有不知道要敬重他兄长的，这是人的本能。《郭店楚简·语丛三》中特别指出“爱生于性，亲生于爱。”“爱”出乎人的本性，父母子女之间的亲情是由“爱”而发生。

11、这是一个国学哲理问题，《论语、宪问》对对德解释：仁者不恍，知者不惑，勇者不惧。德→被人们用于践行。道→被大多数人承认为所谓的真理，事物如果发展到极点，就要发生变化，同时就能使事物发展得到通达，从而保持事物的长久。

12、庄子则说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存;”“其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。(《庄子·大宗师》)

13、沉默的基本含义(1)一言不发，沉寂的，不再说话的。

14、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

15、《管子·心术》曰：“虚无无形谓之道,化育万物谓之德。”故“德者，道之合”，即道与德是不可分割的整体，而“物得德以生生”。

16、中庸在演员创造生命力时的涵义是要意识到潜意识冲动的存在。并且要意识到在人类层面上人性的共性存在，这种共性是超越地域和文化因素的。

17、正义是伦理学、政治学的基本范畴。在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。社会道德方面，要求我们勿以非义冤人，勿玩忽职守。

18、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

19、换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。

20、孔子处春秋之世。他以西周文、武、周公旦之礼乐为范式，倡导仁。何谓仁呢？孔子的回答是多样的。精要有三。其一曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。如前所述，“礼者，天地之大序；乐者，天地之大和”。若能“以礼制心”，乐以和众，则邦、国、天下皆有序而少争纷矣。故孔子教学生六艺，而礼乐为主。对于士而言，在日常生活中就要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起。其二曰：“己所不欲，勿施于人。”这是人之为人、士之为士的试金石，是君子与小人的分界线。其仁是养性、修身以致身心健康之捷径。如《论语·雍也》所述：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”其因在于：“仁者无忧”且心静。故仁是儒者日常道德修养之纲。

21、秩序在演员创造生命力时的涵义是对自己心中的潜意识冲动或那些体现出潜意识的灵感的内容负有责任。按照潜意识创造冲动的标准分辨在创造过程中比你优越或落后的人。这是演员创造过程中要遵循的一切秩序的根本。

22、历经了2500年，以表演艺术为核心的戏剧艺术之所以能够存活，是因为戏剧艺术是呈现给观众完整的“人的精神生活”，它是一面生活的镜子，净化着我们的灵魂。戏剧艺术不会教给我们用来处理生活中任何显而易见的问题的方法，也不会在我们的办公室、厨房或婴儿室里帮上什么忙。事实上，戏剧艺术是纯粹的奢侈品。它既不会帮助我们去理解社会经济，也不会帮助我们去明白一个少女或少男的内心秘密。但我们能感受到一个充满灵感的精致的艺术品所提供的纯粹的满足感，而这种满足感转过来又建立起一种更加纯真的内心的舒畅感，这种舒畅感一旦被感觉到，就会令我们意识到，尽管生活中有各式各样的跌跌撞撞好愚笨可笑的错误，生活内在的本质大概也同样是灵感与精致。

23、如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

24、人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

25、这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

26、演员是有高尚社会道德的动物，但在创造角色的真实人性的前提是演员首先需要放下这套理性的社会道德规则，暂时不要让节制—沉默—秩序—决断—勤俭—勤奋—诚恳—正义—中庸—清洁—宁静—贞节—谦卑这样的社会性的理性的键盘来指挥创造，而是要回归演员真实的生物性的感性的本我，让演员能够有能力自我觉察到自己内在的潜意识，潜意识是一座幽深的森林。，我们已知的自我意识不过是这片森林中的一小块空地。演员只有真正放松的状态下，即大脑处于阿尔法脑波时，陌生的潜意识才会从森林中出来，来到林中空地上——我的已知自我中，然后又踱回去。

27、　　“爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。

28、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。

29、 (2)不爱交谈的，如性格上的沉默寡言。在社会道德方面，我们要做到不说与人与自己不利的话；避免闲言碎语。

30、https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzg2MDA5NTk2NA==&mid=2247483665&idx=1&sn=0113c371c1924140528cb3e1ff9abba8&chksm=ce2ad5a2f95d5cb431e97f1d37f3c09e15f19c98a5318196356b491ef7799e13559b3134ab85&token=49497563&lang=zh_CN#rd

31、(例子)公道正派是中华民族的传统美德，是社会公认的一个人处人、处事应当秉持的基本立场，是国家公职人员一切优秀品格的起点和终点。

32、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”

33、③道德的直接作用是调节人与人、人与环境、人与自我的伦理关系。“外得于人，内得于己”。

34、尽忠是做人的根本。以儒家思想为核心的传统文化，推崇“忠孝”，倡导以“孝”立身，以“忠”兴邦，既强调国家的绝对权威，又不偏失以民为本。在中国长期的封建宗法社会中，孝与忠结为一体。事君为忠，事亲为孝，忠孝两全，成为当时社会思想道德标准的最高典范。一个伟大的民族，首先必须具有伟大的精神、高尚的品质，然后才谈得上兴邦伟业。这伟大的精神、高尚的品质，就是忠诚。“忠诚”是与正义联系在一起的，讲“忠诚”首先要忠于国家、忠于民族、忠于人民，为了民族的整体利益，为了国家的整体利益，不惜牺牲自己的利益，甚至生命。

35、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。

36、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。