一、乡土式微

1、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。

2、位于地铁东庙前站边上,步行至东大门市场仅15分钟距离的“乡土美味人家”是一处首尔市内性价比很高的烤韩牛店。在这个肉类价格不断走高的城市,店家还是一如既往地精选营养价值丰富的韩牛及肉质鲜美的优质母猪肉为原料。韩牛饲养讲究,因而韩牛肉较一般肉质柔软精细,与品牌旗下的江南分店相比,同样的食料,东庙店的价位可是实惠不少。韩国人最爱的新鲜排骨和五花肉当算是店里的人气单点,入乡随俗地配上一杯“看似水,后劲却特强”的韩国烧酒,想想就是个让人垂涎欲滴的画面!对于计划地道品尝韩式烤肉的吃货,完全不用担心与店家的沟通难问题,这里既有会中文的服务员,也准备了贴心的中文菜单方便你就餐。

3、为什么人类成就如此集中于欧洲？为什么取得成就的主要是男性？为什么是在1400年后？查尔斯·默里证据确凿地表明，上个世纪中，人类获得伟大成就的速度在减缓；这究竟意味着什么；他提供了一个丰富的思考框架，让人们认识到，在什么样的条件下，人类精神得到了最好的表达。本书的核心部分是一系列引人入胜的描述性章节：关于艺术领域内的巨人，以及他们卓然独立的原因；关于艺术与科学两个领域的伟大成就之间的区别；关于人类创造伟大艺术和科学的能力的14次重大飞跃；关于人类成就在时间和地理坐标图上的图形和轨迹。

4、第孔学的人道主义因素对个体提出了社会性的义务和要求，这一点对于构成熟人社会，与形成稳定的乡土社会结构有重要作用。

5、这个太多了啊,桂花,桃树,橘子树,冬青,香樟,枇杷树,栀子花,腊梅,铁树,银杏树,紫薇等等,好多的啊

6、那么，到底该如何纠正或改善乡村伦理所面临的困境呢？该如何把乡村重建成王露璐教授所追求的“有机的”伦理共同体呢？

7、这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。

8、这首诗描写统治阶级带给劳动人民的沉重负担。一般来说，“日出而作，日落而息”的生活方式，劳动人民是可以接受的。现在生活负担加重，天黑之后，人们还无法休息，因此劳动人民产生了不满和怨恨的情绪。

9、谢谢吴老师。那么，对于叶炜老师的作品，您还有什么要补充的吗？

10、在这个转型期背景下，这些年来，重述乡村历史成为了一些从村庄出走的人的选择。作家梁鸿的《中国在梁庄》、《出梁庄记》，学者熊培云的《一个村庄里的中国》等，均是如此。有意味的是，他们观察的都是自己的家乡，希望从一个村庄的激烈变迁中洞察乡土中国的形象及历史，在它行将衰亡之前，于纸面上留一道曾经存在过的痕迹。带着乡村先天给予的情感温度和城市后天附加的理性冷静，这些纪实性、研究性的作品并未把乡土视作田园牧歌般的存在，而是既有对于故乡风土人物的不动声色的刻骨叙写，也有背后对乡村现实危机的反思，在一段时间内成为出版界和学界的热点。

11、奇普·希思《瞬变》

12、乡土社会的权力结构

13、理查德·克拉克和罗伯特·克纳克《网络战争》

14、书里面对街道安全的论述，其中一部分内容其实是讲熟人社会的重要性。但是在目前信息技术和城市高度发展的情况下，人与人之间在物理空间上的疏离是越来越远了，熟人社会在当下应该如何构建，或者说在当下的时代在多少程度上还需要熟人社会的存在。对应到建筑专业，如何通过空间的手段去构建这种熟人社会，缓解物理上的隔离？或者是不需要熟人社会的公共交往空间是哪种形式？会不会脱离实体空间进入到虚拟端？这是值得思考的。

15、文革之后，费先生开始着手重建社会学，他认为重建社会学不能照搬西方的社会学，也不是恢复到解放前原有的社会学，而是需要建立一个符合社会主义国家要求的新的社会学。

16、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。

17、http://www.aiduwenxue.com

18、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。

19、农业对土地的依赖性

20、作者申赋渔并未掩饰“这颗庞大的野心”。他说，自己一直想“通过一个村庄来写中国的一百年历史”，当时还起了一个名字叫《百年村庄》，有点学习《百年孤独》的味道。为此，他做了庞大的计划和大量的工作，但在写了十万字以后，觉得太像“一个社会调查”、“一个诠释的东西”，总觉得不满意，便放下了。直到有一天，他写了一个手艺人，一个木匠。那是他的爷爷。爷爷有把大锯，相当通灵，只要村里头死了人，大锯就会铮铮作响。此时爷爷便会吩咐两个儿子半夜三更去找人，帮忙打棺材。可惜到了“大跃进”，树被砍光，爷爷愤而“罢工”，放下一生木匠身份，大锯也跟着永远沉默了。这个亦真亦玄的简单故事他出乎意料地写得很顺，于是就接连写下去了：瓦匠、篾匠、扎灯匠……

二、乡土文化式微

1、70后文艺老青年一枚；江苏盐城人；中国当代文学研究会新媒体文学委员会副研究员、中国文联中国文艺评论家协会网络文艺专业委员会委员、山东师范大学网络文学研究中心特聘研究员。

2、这场小人物财富传奇的背后，有更多东西引人深思。投行如何用风险的复杂化掩盖产品的风险？评级制度存在怎样的盲点？金融界怎样运用术语的谎言欺骗客户？人性的缺陷和金融体系的弊端在本书中一一精彩呈现。危机过后，我们应该如何行动？相信这本书会给你全新的思考和启发。

3、1990年12月，费老在自己80寿辰聚会上发表主题演讲，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的著名观点。

4、本书内容丰富，分析透彻，具有很强的可读性。

5、作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。

6、在物质精神极度丰富的现在，现代文明冲淡了传统的乡土文化。在大都市的生活中，甚至血缘纽带都逐渐变得薄弱，现代人总是处在一个被异化的过程之中，而乡土社会的各种遗风：重视血缘，强调人与人之间的关系等(当然要克服诸多的沉疴顽疾)，也许是抵抗异化世界的钥匙。

7、有海上丝绸之路、造船航海、海商、闽台关系、泉州华侨、泉州的民俗，特色的闽南建筑，宗教文化，还有丰厚的非物质文化遗产泉州的民俗奥有出行习俗，元宵节，普渡、婚宴，泉州回族的习俗；非物质文化遗产的有南音，梨园戏，高甲戏，提线木偶，掌中木偶和打城戏

8、其实，乡土或乡村伦理在我国的重要性毋庸多言，梁漱溟早已清醒地认识到乡村建设是解决中华民族前途问题的一个有效答案。虽说在传统历史之中，文化精英阶层始终占据着舞台中央，正所谓以劳力求食者，农工商也；以劳心求食者，士君子也。但乡村治理却是任何士君子都极度重视的家国大计，孔飞力就曾经指出：“在中国长期的帝制历史中，没有哪个根本性问题比之什么是统治乡村地区的适当方式引起过更为激烈的争辩了。”此外，以血缘为圆心的家庭宗族无疑是构建我国传统伦理秩序的现实土壤，并且肩负着道德教化的重要职责。而胸怀社稷天下的圣人理想看似高不可攀，但人人皆可为尧舜的修身之道，恰是以家庭与宗族村舍作为实践之起点。在这个意义上，乡土伦理亦可谓我国传统伦理之本、之基、之源。

9、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。

10、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。

11、人生派写实小说除叶圣陶以外，主要是由一群乡土小说作家群组成的。20年代前期，在新文学社团流派蜂起的高潮中，一个引人注目的小说创作流派——乡土小说也孕育而生了。从总体上讲，它属于“为人生”的现实主义小说大潮中的一支。在鲁迅的影响下，1921年以后，随着新文学作家纷纷突破个人生活的小圈子以及艺术视野的不断拓展和新文学创作题材范围的不断扩大等等。到1923年前后，一个以文学研究会和语丝社、未名社的青年作家为主干，充满着清新淳朴的乡土气息的“乡土文学”作家群在文坛上出现了，其代表作家有王鲁彦、台静农、彭家煌、潘训、许杰、玉诺、蹇先艾、黎锦明、许钦文、王任叔等，他们的作品展示了“乡土文学”最初的实绩。。

12、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。

13、作者批驳了环保主义与发展援助之间的对立，论述了为什么两者必须协作。书中写道:“大自然至关重要，而我们把它搅得一团糟。这对于生活在世界上最贫困国家的人们最为关系重大。”

14、印度的企业家精英之一探讨了他的国家如果取消长期以来对增长与繁荣的限制会变成什么样。

15、乡村是中国当代社会的“缩影”，乡村问题则是社会问题的集中体现。因而，王露璐教授所做的工作，或许不仅仅是试图改变“自上而下”的伦理学研究范式，重建式微的乡村伦理共同体；而是以现代中国乡村为“试验场”，寻找到一条有效融合传统与现代价值理念、西方与中国(以及中国内部多民族)多元文化的道路，从而实现人类“命运共同体”和谐、共生的理想生活。

16、两位著名经济学家经过深入的研究、清晰的分析，指出在历史上金融危机发生的频率、持续的时间和影响程度都惊人的相似。

17、不过，作为共同生活的基本单位，中国传统乡村却始终缺乏成文的伦理规约，多是以乡绅或宗族元老的伦理自治以实现稳定。直到宋儒吕大钧，为在乡村中承袭张载之关学而作《乡约》，才出现了我国历史上第一部成文的村规民约。吕氏《乡约》强调德业相励、过失相规、礼俗相交、患难相恤，仍是以儒家之义理维护乡村的发展，并以团体的力量互相督励。然而，无论乡土伦理成文与否，无论凭借人治抑或乡约，传统乡土伦理的连贯性与稳定性在漫长的中国历史中都显得格外耀眼。

18、投稿&商务合作1282747366@qq.com

19、乡土社会的法礼习惯

20、从旧金山到慕尼黑，从海法到多伦多到纽约，本书跨越半个多世纪，从四个六岁孩子的视野，讲述这个世界的变与不变。这四个孩子的特殊连续性是：后一个是前一个的子女。一个1940年的德国女孩，和一个21世纪的加利福尼亚男孩，他们之间并无什么共同点，却有着血缘的纽带。每一代人对生老病死、战争、和平、幸福、痛苦，都有不同的观念。

三、乡土微观

1、雨夜，一个男人主持人，在车里面听广播。然后，突然一个闪电，随后打雷。由于闪电的干扰广播停了几秒种，然后那个男子自杀了。为什么？

2、这四个孩子的特殊连续性是：后一个是前一个的子女。一个1940年的德国女孩，和一个21世纪的加利福尼亚男孩，他们之间并无什么共同点，却有着血缘的纽带。每一代人对生老病死、战争、和平、幸福、痛苦，都有不同的观念。

3、然而，作为伦理共同体的传统乡村之所以式微，却有着其内在的逻辑线索，甚至毫不夸张地说，这亦是中国现代社会发展的必然旅途。“对于生活于现代的中国人来说，以牺牲历史遗产为代价来争取权力和影响力，似乎是一种难以逃脱的命运。”(孔飞力语)这种必然性一方面出自我国市场经济体制改革所造成的制度转变；另一方面则出自科技进步所带来的全球性的时代变迁。但是，必然性远远不能说明其合理性；恰恰相反，必然性更需要我们凭借理性进行反思批判。因此，面对传统乡土伦理的式微时，由于承认其必然性，便将乡村中出现的一系列问题视为合理的现象，显然是一种不负责任的处理方式；而只有承认问题与难题的存在，并积极面对、寻求解决方案才是看待乡土伦理的理性态度。

4、这位已故历史学家饱含激情与愤慨地呼吁集体行动。书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是政治上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”

5、希水和华民初在一起了，在抢夺绘卷的过程中，她发现持卷人华民初竟是自己失散的师兄，因此化结为解，开始一段缘分。希水是易阳之主，身手高超，江湖人称寡道人，淡漠霸气，八行之初易阳，隐世独立，居外域，擅使毒，擅研药，不以利益所驱，但却以此日渐式微，门道衰落。故易阳弟子寡道人希水企图得到“十行者绘卷”，成为八行领袖，从而振兴易阳。在华谕之的阴谋暴露之后，华民初陷入了困境，希水姑娘也因此而受伤。最终，华民初带着外八行的众人一起瓦解了华谕之的阴谋，最终获得了胜利，在解决了恶势力之后，华民初和希水姑娘也解开误会，幸福地在一起了。

6、第孔子仁学思想的实践理性，对男女有别的思想的形成似乎也有某种关联。

7、和社会发展有关。以前农业社会，资源欠缺社会发展慢，大多数从事和土地相关的行业，宗族老乡观念，紧密报团。当今社会，大多数人外出远离家乡，从事的行业和故土土地关系甚小，社交圈子也围绕工作地，乡土渐渐成为一种思念并可能随时间淡化！

8、中国近现代革命的开始，同样是传统乡土伦理瓦解的开始。在陈忠实的小说《白鹿原》中，吕氏《乡约》最初还得到村民的认同与传颂，但随着革命的进程，旧的乡土伦理被粉碎，在风云莫测的时代大动荡中瑟瑟飘零，新的乡土伦理却始终飘忽不定，令人不知何去何从。如上所述，自清末至今，百余年的乡村大变革历经了多个错综复杂的历史阶段，而每个阶段似乎都需要浓墨重彩，方能剖析其来龙去脉、起承转折。但若粗略地说，这也大致可以划分为三个阶段：一是清末到内战结束；二是新中国建立到改革开放；三是改革开放至今。而王露璐教授的《新乡土伦理》，着重研究和分析的是最后一个阶段即改革开放以来的中国乡村伦理问题。

9、乡土社会的差序格局

10、股市会发生恐慌，企业会有兼并，即便聚焦到个人，我们也无时无刻不面对着各种改变：大多数人都会告别单身最终步入婚姻的围城之中，拥有他们的家庭和孩子。所有这些，都是改变。

11、对，文学创作中的工业化思维，教育中的工业文化，还有信息化和智能化，否则文学创作永远停留在农耕时代，文学商业化几乎是画饼充饥！重视文学教育依然是核心价值所在。这也是我在前几天的“第二届长篇小说论坛”上阐述的一个观点，这次的简要发言算是一个补充吧。

12、《乡土中国》里提出“礼俗社会”和“法理社会”的概念。法理社会有明确、公开的行为准则，依靠国家权力来推行，而礼俗社会的行为准则更多是不明确的经验和惯例，寄希望于靠传统来推行。但也正因为如此，礼俗社会在快速变化的时代是无法存在的。

13、“我更多的是写命运，写人与人之间的关系，写大家是怎么相处的，爱恨情仇全有。”在申赋渔笔下，不难看到典型的老中国人们是如何生活的，他们的生活又是如何“有情”的。人们遵循着传统古礼，总是由德高望重的人来担任族长，主持村中事务。勤恳、低调、仁义，都是被乡间共同颂扬的美德。人人心中都有一杆秤，是非曲直明眼可辨，公道自在，没有什么事会让他们像城里人那样非得争个你死我活。礼也不是死礼，是活礼，比如秤匠家痴呆儿子的老婆和族长好上了，没人说道不是，反倒对她多了一份尊敬。

14、(朱赢椿镜头下的申村)

15、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作首创全国“网络文学编辑与写作”本科专业。

16、作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。

17、提示：点击上方"爱读文学"↑免费阅读最精彩的知识分子网络文学作品

18、图2“分久必合，合久必分”

19、然而，真的是这样吗？心理学史上最知名的实验之一“看不见的大猩猩”告诉我们：事实上，即使最明显的信息也会被我们漏掉。在当今这个信息和新事物大量塞满我们生活的时代，生活中的“大猩猩”更是无处不在。

20、“式微”出自《诗经·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归。” 朱熹《诗集传》：“式，发语辞。微，犹衰也。” 用例如：明·归有光《张翁八十寿序》：“予以故家大族德厚源远，能自振于式微之后(能在衰落之后自己振兴)。”

四、乡土时尚

1、不论在何处，你都能看见人们走到一起彼此分享，共同工作，或是发起某种公共行动。

2、在“第二届中国长篇小说论坛”上的发言

3、书的第一章，总论中国乡土社会的最大特点——乡土性

4、申村人敬重剃头匠，剃头匠每个月挨家挨户理发，轮到谁家，谁家都会割肉杀鸡好生招待。每到大年每户人家还要上门拜访，带来鱼肉豆腐、馒头香肠之类，这是剃头匠一年所有的收入。“送多送少他不管，这就是一个匠人的生活方式，是他跟人相处的方式，是他自己的一种尊严。”

5、本书的核心部分是一系列引人入胜的描述性章节：关于艺术领域内的巨人，以及他们卓然独立的原因；关于艺术与科学两个领域的伟大成就之间的区别；关于人类创造伟大艺术和科学的能力的14次重大飞跃；关于人类成就在时间和地理坐标图上的图形和轨迹。

6、西谚有云，“城市是人造的，乡村是神造的”。《匠人》中的申村似乎确是有股子神性。人情网络交织背后，总有些不可解释的非理性力量，在冥冥中操控着一人一家一族的消长生息、兴衰存亡：木匠的大锯会在人死之夜铮铮作响，豆腐匠用烟锅砸了鬼火后第二天就一病不起，人动不动就会遇到鬼打墙和鬼上身，说出些惊世骇俗的预言来。最神秘莫测的还是秤匠纵火烧了木匠的家后，有道士对秤匠说他们家以后会出三世呆子，这可怕的预言后来真的应验了，像是上天降下来的复仇方式。和所有老辈人一样，申村人遇事也总喜欢乞灵于神仙祖宗、和尚方士、阴阳先生等，好像没什么一定的信仰，却又好像处处是信仰。

7、华尔街翻天覆地的闹剧之中，刘易斯照旧洞见烛微，以个人视角重现华尔街上演的市场传奇和诡谲道德剧。

8、农村题材小说为什么没人喜欢看，为什么奉劝年轻人不要轻易写农村题材？

9、乡下人在城里人眼中是“愚”的，但是作者认为，乡下人只是不识字的而已，而文盲并不等于“愚”。因为愚指的是智力上的缺陷，乡下人不识字并不是因为智力上的问题，而是没有机会学习或者不需要学习识字。费老在这里举了一个例子：城里孩子学习比乡下孩子厉害得多，是因为有易于识字的环境；而乡下孩子有在田野里玩耍的技巧远远高于城里孩子，是由于城里孩子家教顾忌多，而在玩耍的时候放不开手脚。

10、费孝通(1910年11月2日~2005年4月24日)，江苏吴江人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。主要著作：《江村经济》、《禄村农田》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》、《社会调查自白》、《中国士绅》等。

11、曾就911事件发出警告的那个人做出预测：美国没有准备好应对21世纪的最大威胁——网上战争。书中写道:“在美国为攻击性网络战争做准备的同时，它正继续推行使之不可能有效保卫该国免遭网络袭击的政策。”

12、人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。

13、投行如何用风险的复杂化掩盖产品的风险？评级制度存在怎样的盲点？金融界怎样运用术语的谎言欺骗客户？人性的缺陷和金融体系的弊端在本书中一一精彩呈现。危机过后，我们应该如何行动？相信这本书会给你全新的思考和启发。

14、我发现“新乡土美学”已经是不可能的了，我反思了我的研究，同时我对自己也进行了批判。一是“新乡土”这个建构起来的概念是知识分子的一种内心想象，远远不能够表达当下的现实，二是“新乡土”与政治的关系特别紧密，因此想象空间是会受到限制的，既来自现实层面的，也有来自精神层面的。因此，我非常敬佩叶炜用15年时间创作了“乡土中国三部曲”，这是需要很大的耐心和毅力，以及一定的定力。在这点上我们是要向叶炜学习的。

15、国外精英们爱读的书是否符合你的口味呢？！你想看什么书？说出来，我们买给你！

16、巴塞维奇在他生动而深刻的分析中呈现了上述共识的起源。他在书中揭示了一系列美国人的预想、偏见和习惯，这些都直接或间接地导致了美国的军事力量信仰，尤其是军事力量能够满足其欲望——廉价的原油、贷款和消费品——的信仰。他同时指出美国的军国主义已经成为不可承受的、与日俱增的危险。

17、克莱·舍基《未来是湿的》

18、二是现代传媒的发展，信息传递加快，对以前的乡土文明产生了冲击。

19、聚集一群人并使之行动原本对资源有极高的要求，使得全世界范围内的群体努力都被置于一种制度的垄断之下。今天，全球分享与合作的工具终于交到了个体公民的手中。

20、费孝通认为，乡土社会的生活是富于地方性的。而这种地方性是指活动范围在地域上的限制，导致在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。在这种限制下就形成了“生与死、死于斯”的社会，每一个孩子都是在人家眼中看着长大的，而周围人在孩子眼中也都是看惯了的。与现代社会不同，这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。我们与熟人打交道的时候经常会说的：“打个招呼就是了，还用多说吗？”、“这不是见外嘛？”等都是熟人社会的体现。作者总结道，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。但是在陌生人组成的现代社会，是无法用乡土习俗来应付的了。随着时代的变迁，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不是荣归故里的去处了。

五、乡土制作

1、费先生着眼于农村发展研究，将实现“志在富民”作为自己一生追求的目标。

2、对于全球能源的未来，常有许多错误的概念被当作事实宣告。这不仅浪费了时间和金钱，对能源政策的进步发展也是一个阻碍。本书揭露了西方社会关于能源、气候最常见的错误结论，为面对全球能源的挑战而提出的建设性科学方法扫清了前路。

3、显然，中国乡村伦理共同体的重构，不能复归到以德高望重的乡绅与宗族家长治理的旧途。礼法并举无疑是一条光明之路：礼治有助于传承中国传统的治理方式；法治则有助于明晰公共领域与私人领域的区分，完成乡村的现代性转型。礼治有助于顺应风土人情，灵活治理；法治则有助于抵制贪腐及对公权力的滥用。礼治有助于法治在乡村的普及；法治则有助于礼治的强制执行。

4、乡土社会中的社会联系是长成的、熟悉的、自动的。空间、时间都不是“不了解”的障碍。而乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女两性。浮士德式的恋爱精神不是经济的生产，不是事业，在乡土社会是不允许存在的。因为它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，追求的是稳定。在乡土社会，男女之间的关系需要有一种安排，使得他们之间不发生激动的感情。即生活上的“男女有别”与心理上的“男女授受不亲”。这种界限也导致中国传统的情感更加倾向于同性之情的发展，同性之间的结义：“不求同日生，但求同日死”就是鲜明的例子。

5、一方面，在城市内部，劳动力的迅速涌入为城市发展注入了活力与动力，并成为有效促进经济增长的中坚力量。按照美国经济学家托达罗的预期收入差异理论，只要城乡收入差距的预期存在，农村劳动力向城市迁移便是一个必然的现象。然而，在这一过程之中，农民工自身的生活状态与基本权利却很难得到有效的保障：工资偏低，且被拖欠的现象严重，并且缺乏维护合法工资的能力、知识与手段；工作劳动强度大、危害大，职业病与工伤事故频发，并且对伤病与失业缺乏必要的保障政策；生活条件恶劣，住房、保险以及子女的教育问题等等都存在着诸多困难。

6、在同意权力下，反对是获得同意的必要步骤。而横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力下则演变为思想争斗，主要的是阵线问题，反对成了对垒。而长老权利下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。长老权力的统治不能容忍反对，社会加速变动，注释式的歪曲原意的办法也就免不掉，名与实趋向分离(表面上承认其形式，而内容随着注释而改变。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子)。

7、(载自《博览群书》2017年第五期。)

8、乡村文化式微表现：文化是乡村的根，根深才能叶茂。改革开放40年来，尽管我国农村经济面貌发生沧海桑田般的变化，但乡村文化由于受多种外在因素强烈冲击，其根基越来越羸弱、种类越来越稀少、底蕴越来越浅薄，其作为人们精神家园的地位受到严重挑战。

9、婺剧，是一种在浙中金衢盆地流传了四百多年的地方戏曲，它以婺州方言和浓郁的地域文化为土壤、融合古今南北戏曲特点，具有很高的艺术性和观赏性。在地方传统文化整体式微的今天，婺剧却越唱越红。近年来，扛着婺剧复兴大旗的浙江婺剧团更是在乡土公共空间中觅得了一片广阔的天地——一年700余场演出，在全国屈指可数。如今，戏台下坐着的不仅有白发苍苍的老人，越来越多的年轻人也开始接触、喜爱上这门古老的艺术……婺剧究竟有多火爆？是什么让这一传统戏曲得以深深根植于当地百姓的文化生活中？带着这些疑问，本网记者走进婺剧之乡金华，带您领略婺剧的独特魅力，探寻这一古老剧种越“活”越精彩的启示。

10、乔治·阿克洛夫《动物精神》

11、编辑制作：阿卜杜吉力力

12、一场金融危机，给一向声名远播的华尔街难以想象的重创，然而，在一片狼藉之中，却有一些藉藉无名之辈早已看出市场的漏洞，在众人疯狂的时候做空市场，最终赚得丰厚利润。

13、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。

14、本书揭露了西方社会关于能源、气候最常见的错误结论，为面对全球能源的挑战而提出的建设性科学方法扫清了前路。

15、放下“百年村庄”这样宏观的题目，申赋渔未必是不愿写，但以记者出身，又在2012年出版过纪实散文集《一个一个人》，他大概是更愿意亲近活生生的村庄里的人和故事。木匠是爷爷、扎灯匠是外公、杂匠是伯父、花匠是小学同学，个个知根知底。于是，这也成了《匠人》最恰当的体例。

16、作者认为，以上原则形塑了美国的全球政策，当今美国的全球力量变得摇摇欲坠，现在就是改变这些原则的时刻。用一种新的共识来取代这种“华盛顿共识”对美国的未来至关重要，也是美国免于灾难的关键。

17、农业和游牧业不同，它是直接取资土地的，不能同游牧业和工业等一样可以四处飘荡，是不易流动的。“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。在这样一种受土地制约的情形下，对于我们中华民族来说，世代定居是常态，迁移是变态，我们是安土重迁的。但是这种不流动并不代表乡村人口是固定的，它是从人与空间的关系上说的，指的是组团之间的孤立与隔膜(耕种活动不需太多分工合作，故而无需许多人住在一起)。

18、第四到七章，从差序格局、私人道德、家族观念、男女有别四个方面论述了乡土社会的伦常关系。

19、乔纳森·弗兰岑《自由》

20、2004/读书会

六、乡土式微

1、查布里斯，西蒙斯《看不见的大猩猩》

2、人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。然而，真的是这样吗？心理学史上最知名的实验之一“看不见的大猩猩”告诉我们：事实上，即使最明显的信息也会被我们漏掉。在当今这个信息和新事物大量塞满我们生活的时代，生活中的“大猩猩”更是无处不在。

3、横暴权力得以产生的前提是，被统治团体的生产量必须超过它的消费量，并且有一些剩余去引诱别的团体去征服它。而农业民族之间的争斗往往把土著赶走而占据他们的土地自己耕种，这种是与工业性的侵略权力所不同的。对于中国传统的农业社会，皇权不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加日减，和平又给人口增加的机会。这样就导致了中华民族历史上“分久必合，合久必分”的历史规律(图2)。有为的皇权往往难逃其囹圄，而在这种经验下，无为政治也有了其生存价值。

4、弗兰岑以悲喜交织的手法，戏剧性地刻画了拥有太多自由带给人的诱惑与负担。无论是满怀情感纠结的家庭主妇、坚持当好人的丈夫，还是精神飘荡不定的摇滚歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一个个鲜活而又现实的人物跃然纸上。自由带给我们的，原来是幸福之外的一切……

5、那么，我们又该怎样才能让自己内心的那头大象听话呢？希思兄弟从人类的行为出发，通过翔实有趣的案例，告诉我们进行改变的关键要素：为改变找到一个一目了然的目标；为改变找到一个闪光点；为你的改变找到一个情感化的理由。

6、三秦|非遗|出版|服务

7、本书既是宏观经济学理论和政策的颠覆之作，也是期待找到这些问题答案的许许多多普通人的解惑之作。

8、费孝通先生在《乡土中国》里写道，中国传统社会是个“熟人社会”，有着庞大而繁复的人际关系网络。《匠人》里的申村没有例外，亦把中国人最信奉的“人情”伸展到了日常的道德伦理层面。

9、权力与经济利益的关系

10、通过阅读《看不见的大猩猩》，你会懂得，你所见的、记住的、以为的、知道的等，也许，全都不是真实的。

11、或许是有志之士都有一颗济世之心，1928年，高中毕业的费孝通放弃了自己的文学梦，升入东吴大学医学预科，决定学医救死扶伤。但是，年轻的费孝通渐渐发现“人的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要”，于是决心用社会科学去疗治社会。为此，在1930年，他又放弃了曾经的医学理想，转入了燕京大学社会学系。

12、长老权力：教化性的权力

13、这也就不难理解，为什么1984年乡村户籍人口可以“自由出入”城市的政策一旦开始施行，乡村原有的生活样态便会迅速瓦解，而乡村进城务工的人数会以几何倍数疯狂增长。这种规模的人口大迁移，在人类历史上恐也罕见。而其直接后果便是我国城乡对立的二元结构愈发凸显、贫富差距逐渐增大。自从迈上这条为了谋生而选择的生存之路，乡土或乡村伦理就将面临着空前绝后的挑战。

14、书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。

15、费先生在这一部分，提出了四种权力结构，分别是：从社会冲突角度提出的横暴权力、从社会合作角度提出的同意权力、从社会继替角度提出的长老权力、以及从社会变迁角度提出的时势权力。

16、乡土社会的礼治秩序

17、本书展现的就是这样一群智力超群、性格怪异的“终结者”，他们之前仅是名不见经传的华尔街员工，却由于对次贷市场的繁荣和金融工具的泛滥充满质疑和不信任，最终洞见了美联储和财政部都不曾察觉的市场疯狂，将赌注压在美国金融机构行将崩溃上。结果，他们打败了华尔街。

18、远至鲁迅的未庄，近至莫言的高密东北乡，以一个村庄为缩影来观视和投射国族，这是以乡村为根基的中国社会所固有的表现手法，也是转型期中国所特有的表达需求。《匠人》无疑是属于这一序列的。只不过，比起《中国在梁庄》和《一个村庄里的中国》之社会学研究来，它在纪实性中掺杂了更多的文学性和故事性，甚至虚构性，从国家的经济历史转移到了人的生活史上来。

19、在这部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自断生路，监管机构是如何在“政治正确”的牵绊下做出选择，各大投行又是如何在人人自危的环境下力求自保。

20、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。可以在亚马逊淘宝看看。**************************************************************如果你对这个答案有什么疑问，请追问，另外如果你觉得我的回答对你有所帮助，请千万别忘记采纳哟！***************************************************************

1、“百鸟醉”与“火车来了”

2、每个匠人的人生轨迹像一根根散乱的线，相互纠缠；而将它们捆扎到一起的，是隐藏在背后的时代之绳。从辛亥革命，到抗日战争，到内战和土地革命，再到“文革”和大跃进，历史的变迁结结实实地落在了申村人的肩膀上，以个人命运故事的方式展现出来，没有人违抗得过。于是有的人家道中落，有的人意外得势，有的人冤冤相报，还有的人在时代的变动中死去。每讲完一个故事，就窥探到历史在某个特定时段里的一个切面，两者在鸡零狗碎、因缘际会的乡间生活中构成间接相关的关系，却也并不影响底层人们最日常琐屑的喜乐哀恸。

3、和社会发展有关。以前农业社会，资源欠缺 社会发展慢，大多数从事和土地相关的行业，宗族老乡观念，紧密报团。

4、然而，这样的文化生态已经荡然无存。社会的急剧变革，乡土文化遭受着前所未有的危机，随着工业化、信息化的推进，传统的农耕文明向工业文明转型。农耕时代，土地是一个家庭赖以生存的基础，男人种田，妇女操持家务，各自分工，只要风调雨顺，辛勤劳作便可以使一个家庭温饱或者富足。进入工业时代，土地收入减少，外出打工成为家庭致富主要来源，原本在家和母亲、婶婶们学习剪纸、刺绣的年轻妇女，为增加家庭收入，也和男人们一样作为劳动力加入到打工大潮中，就这样孕育乡土文化的土壤被瓦解，造成乡土美术无人传承的境地。

5、立足文化自觉，追求“美美与共”

6、孔子仁学结构的深刻影响

7、本书用批判性的眼光审视了有关美国国家安全的“华盛顿共识”，以及美国改变国家安全政策的必要性。

8、总之，孔子思想形成的建立在血缘基础上，以社会性的亲子之爱为辐射核心的文化—心理结构对于乡土社会格局中的伦常关系，法礼习惯以及“乡土性”形成有着不可分割的紧密关系。

9、前所未有的访谈，不曾公开的华尔街决策内幕，揭示了美国经济萧条如何发展成全球金融危机，再现了从银行到政府再到整个美国身处金融危机第一现场的反应。

10、马特·里德利集作家和商人身份于一身。他认为，纵观历史，人类进步是不同思想相互碰撞而产生新火花的过程。在2010年TEDGlobal大会上，他强调：真正重要的不是个人智慧，而是集体智慧。

11、费孝通后来由燕京大学考入清华，成为了社会学及人类学系研究生，师从俄国人类学家史禄国，成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。1935年毕业后又应导师的邀请去英国攻读博士学位，并有幸成为世界人类学大师马林诺夫斯基的关门弟子。出国前夕，费孝通与新婚妻子王同惠应邀赴广西实地调研。而天有不测风云，考察途中费孝通误中瑶人设下的捕兽陷阱，双腿动弹不得，在营救未果的情况下，王同惠独自下山求援，却不幸被山洪冲走，考察也被迫中断。

12、书中写道:“在美国为攻击性网络战争做准备的同时，它正继续推行使之不可能有效保卫该国免遭网络袭击的政策。”

13、在注重血缘地源的传统社会中，外来人要插入地方社群是很艰难的，要么生根在土里，即在村子里有土地，或者通过婚姻进入当地的亲属圈子。正是由于这种血缘地源的无形隔膜，使得外来人在乡土社会中有特殊的职能——从事商业。商业是在血缘之外发展的，因为当场清算是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。

14、对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是政治上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”

15、最后，我认为探讨“新乡土写作”同样需要对作家进行研究，研究叶炜的“乡土中国三部曲”首先要研究叶炜，而目前这项工作还远远不够。我将在今后多多研究叶炜，这样会更准确地抵达他作品的深处。祝愿叶炜的创作取得更为丰硕的成果。谢谢主持人。

16、福州文化网以解读福州上下两千多年文化，人文景观和自然景观相结合，图文并茂，把福州这个地处东南沿海城市新旧社会人文环境进行多元化展示，福州文化网立足福州民俗文化历史及现状，提供各类文化信息，追溯福州民俗文化源流，挖掘本地文化特色。既是了解福州历史和现实的窗口，更是凝聚福州方言区和旅居台、港、澳及世界各地福州乡亲的乡情乡音的交流平台。

17、“给文字筑巢，让梦想成家”

18、它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？

19、时间之隔有两方面的含义：一方面是今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去得到积累。如果记忆消失了、遗忘了，“时间”也就阻隔了。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化的学习，词是最主要的桥梁(即象征体系)，但是词不一定是“文字”，也可以是语言。费孝通认为乡土社会就是没有“文字”的社会，因为乡土社会是一个安定的社会，熟人社会与安土重迁的定型生活习惯导致了在乡土社会中，经验无需不断累积，只需要一直保存就可以。乡土社会鲜有波涛变化，都市社会有新闻，而在乡土社会新闻则是稀奇古怪、荒诞不经(“人怕出名猪怕壮”)。在这样的社会中，语言足够传递世代间的经验，当碰到问题总能在长者那问到解决问题的办法，口口相传即可。

20、在本书中，克雷·舍基，一个新文化的最敏锐的观察者，对此种社会革命的后果——无论是好是坏——给予了明晰而富有穿透力的解析，并思考了我们是谁，我们可以做什么。

1、熊宣智|周振鹤游汝杰《方言与中国文化》

2、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。

3、书中写道：“印度自上世纪90年代初以来超过6%的年增长率只被一个国家超越，那就是中国。我们在其它领域也取得了长足进步,比如国内市场的崛起、平均收入和强大的中产阶层。但我们的成就有苦有乐。印度在改革进行了20多年后所面临的诸多挑战让我思绪万千，我的许多同胞亦如此——对实施变革的缓慢步伐感到困惑和失望,对印度各地难以根除的不公正现象感到悲哀。人们日益强烈地认识到，这些问题现正面临紧要关头。”

4、当今社会，大多数人外出远离家乡，从事的行业和故土 土地关系甚小，社交圈子也围绕工作地，乡土渐渐成为一种思念 并可能随时间淡化！

5、吴老师您好，请问您是什么时候开始关注新乡土书写的？