一、胡适简介

1、1930年代初期的北平文化界，胡适们的“反盗版运动从呼吁、号召到行动，逐渐产生了推动力与影响力，社会各界联手整治盗版的举措也初见成效

2、在消极方面，我要教人怀疑王梦阮徐柳泉一班人的谬说。

3、第用比较的硏究来帮助材料的整理与解释。

4、第三组三篇，论中西文化。

5、在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？

6、1962年1月，胡适从泰达医院出院。2月24日，胡适在中央研究院的招待会上死于台湾省台北市南岗区心脏病发作。

7、少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求眞理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

8、《白话文学史》、《卢山游记》、《人权论集》、《中国中古思想史长编》《胡适口述自传》

9、据拘留胡适的巡捕说，头天晚上见到胡适时，他正手执一鞋，在泥地中踽踽独行。巡捕见其不冠不履，浑身泥迹，且已受伤(从车上摔下所致)，便上前讯问。不料胡适举起手上皮鞋，抽巡捕脸颊。巡捕大怒，相互揪扯一块。胡适喝了酒，乘着酒力，与巡捕开战。“予醉中力大，巡捕亦不能胜，遂致并仆于地(今日其人尚浑身泥迹)，相持至半点钟之久……”居然把巡捕扯倒，哪有一点书生模样。幸亏是当时日记，不然之后人们传出，还不定以为是谣言。当天回到家，胡适立即写了一封辞去华童公学职务的信。因为他觉得自己的行为玷污了学校的“名誉”。

10、❸我发起了白话新诗的尝试。(页二一七——二四一)

11、传统道德条目的复活

12、杭州初二仁儿妈妈丨一门心思适应社会，不是被淘汰，就是被吞噬

13、胡适先生有两子一女，长子祖望、次女素斐、幼子思杜。而胡祖望也生下一儿子叫做胡复，是即胡适先生的孙子。

14、然而，胡适对先秦孝道思想的回归又深深地打上了现代的烙印。他大大地扩展了人与人之间的关系，使之不再局限于家庭伦理领域：孝不仅仅是子女对父母的感情，它本质上是一个堂堂正正的人对长辈的感情，是一个健全的人对自己的规定和要求。

15、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

16、胡适国学书目分三部分：一是工具之部，14部；二是思想史之部，96部；三是文学史之部，78部。总共188部。书后有版本及内容简介或评说，这有助于学子挑选、阅读。然而，胡先生的庞大书目遭到诸多质疑，如梁启超先生就说这是为图书馆开具的，他听取意见后将书目缩减为38部。尽管大幅缩减书目数量，但仍是为治学开具、为“立言”奠基的。

17、1927年，胡适正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，然后与徐志摩等组织成立新月书店，在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。

18、这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都只是用一些“深切而著明”的实例来教人怎样思想。

19、胡适日记中，几乎不断有“打牌”字眼出现，另外是“邀饮”“观戏”“踏月出游”云云，可见其时的生活状态。这还不算，就在他被王云五推荐，到一家“华童公学”教国文不久，一日居然夜饮大醉。在追记的日记里，说自己早晨醒来，是在巡捕房里。头天夜里的事，完全不记得。抓他来的巡捕述说：其人(即胡适)醉后殴伤巡捕，故拘致于此耳。当时胡适是“浑身内外，皆湿气蒸腾，泥泞遍体。”那个巡捕拿出一只皮鞋，他才知道一只脚还光着，还有泥痕。巡捕将醒来的胡适带去洗脸：“室中有玻镜，自照之，则头面皆泥，几不复自识矣。”自己都不认得自己了。

20、考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是眞理。我在别处(《文存三集》，页二七三)说过：

二、胡适简介300字

1、《中国中古思想史的提要》、《胡适自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《胡适文选》

2、幸福是那样短暂，瞬息即逝，悲痛却来得那样突然，沉重。中日甲午战争爆发的第二年，胡适母子刚离开台湾，回到绩溪故乡不久，就传来了他父亲胡传病死在厦门的噩耗。这家庭的巨变和不幸，在胡适幼小的心灵里，留下了最初的记忆：

3、试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着这些结论：

4、这一年，胡传已经48岁了。前妻曹氏死了十多年，儿女都已长大。他在外边做官，没有个家眷实在不方便，所以打算续娶个填房。

5、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。

6、在《论信心与反省》、《再论信心与反省》、《三论信心与反省》等文章中，胡适提出“实际的仁爱”这一具有创造性的思想。胡适认为，所谓的仁爱不是抽象的，它需要以实际的手段加以展开。“若没有切实的办法，没有真挚的热心，虽然有整千万的理学书，终无救于道德的低浅。”这里，胡适一方面对道德的基础作了进一步的确认：抽象的道德的作用是有限的，它必须建立在先进的物质文明的基础上；另一方面，就“实际的仁爱”的提法而言，我们发现胡适对传统的仁爱思想作出了创造性的转换。

7、从参与到受到危害，到反思到“自警”，再从“自警”到撰文“警人”。胡适后来在学问及为国担任大使职务上，都颇有成就。返身来看，他早年常常“自警”发挥了重大作用。

8、从另一个角度看，胡适所主张的“健全的个人主义”并不是完全抛弃社会群体的。他主张的是新的社会生活。他认为，个人主义分为三种：假的个人主义，也就是为我主义。“他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益。”真的个人主义，也就是个性主义。“他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”独善的个人主义。“他的共同性质是，不满意于现社会，却又无可奈何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。”

9、文明不是拢统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上拢统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈「解放」与「改造」，须知解放不是拢统解放，改造也不是拢统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。

10、反过来看看西洋的文明：

11、胡适拟定书目的出发点是引起研究兴趣。他指出，对初学者而言，首先要引起其真兴趣，有兴趣才能下死功夫。初学者在没门径的前提下，“用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下手的法门”［3］“这虽是一个书目，却也是一个法门。这个法门可以叫作‘历史的国学研究法’”［3］以历史为线索，“书目的顺序便是下手的法门”，这是胡适高明之处，体现着“古今贯通”之法。

12、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。

13、宁波初一青瓜妈妈：有你真好

14、胡适以此来解释、评判中国传统的认识论。他指出，在别墨那里，知觉含有三个组成部分：一是“所以知”的官能，也就是“知，材也”。二是由外物发生的感觉，即“知，接也”。三是心的作用。别墨对心的作用是有深刻认识的。《墨辩·经说上》说：“(上知下心)，明也。”胡适认为，这个(上知下心)就是心知，是识。单单有了感觉还不是知识。比如眼前有一物瞥然飞过，我们只能对它有感觉，但还不是知识。必须理会得这飞过去的是什么东西，明白它是何物，才能说有了知觉。简而言之，需要官能、由外物刺激而来的感觉以及心知三物通力合作，才能有知觉。

15、遗憾的是，像众人不能理解斯密一样，胡适的思想在中国社会被误解甚至被批判至今。他的著作在课本中继续被忽视，学生和成年人对胡适了解甚少。也正因为此，中国社会仍然受到那些似是而非的集体主义和国家主义观念的毒害。热爱自由、崇尚进步的学生都应该补这一课，必读书至少应该包括《胡适文集》或者《胡适文存》、斯密的《国富论》、弗里德曼的《自由选择》。这几本书看似不相关，但实际都涉及良序社会的基础与制度问题，都谈到选择自由、个人意志、个人责任是和谐社会的基石。

16、－－－－－－－－－－－－－

17、抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！

18、所谓“拿证据来”，即“严格的不信任一切没有充分证据的东西”，就是赫胥黎所说的“存疑主义”。胡适说：“‘科学精神’的四个字就是‘拿证据来’。《中庸》上有句话说：‘无征不信。’把这句话翻成白话，就是‘拿证据来’。”换而言之，也就是胡适认为先秦思想中也包含了“拿证据来”的观点。

19、从胡适的“实际的仁爱”的提法中，我们可以发现他对传统的复杂立场。这种立场还表现其他众多传统道德条目的主张上，而孟子在其中发挥了重要作用。

20、在消极方面，我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。

三、胡适简介100字

1、作为国学学者，胡适给清华学子拟定国学书目，目的在系统地治学指导。从他的书目选择标准与国学研究方法中，可提炼关键词：引起兴趣、历史线索、下死功夫。这大约是他自己的治学经验总结。

2、胡适的言辞不那么富有战斗力，也不一定煽情，但他思想的价值也恰恰来源于其理性。

3、苏州初二乐乐妈：再次回放了史老师的家长课我总算拿到了“家长上岗证”

4、1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高张“文学革命”大旗，由此二人成为文学革命的领军人物。在提倡白话文、反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。胡适所发起的文学革命，包括诗歌、戏剧、小说几个方面。

5、合肥三年级洋杨妈妈丨我与“从小到大”课

6、宁波初三青瓜妈妈丨陪你走完这段路，我也成为你路过的路

7、1930年，在《介绍自己的思想》一文中，胡适说，易卜生主义“……便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状。敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个‘贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈’的斯铎曼医生。”

8、嘉兴六年级小贝妈妈：握手！拥抱

9、1961年2月，胡适出席了台湾大学校长钱思亮主持的宴会。当他到达时，他感到不舒服。他被送到医院，脉搏跳了135下，痰里有血。医生诊断为冠状动脉粥样硬化性心脏病。医院住院2个月，然后回家自理，但身体已逐渐虚弱。11月病情恶化，到台湾大学医学院休养。

10、这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一部分是我自己对于文学的见解。

11、一切主义，一切学理，都该硏究。但只可认作一些假设的﹝待证的﹞见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对眞理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。(页五〇)

12、由此检视笔者的“表现—存在论”语文学，不无胡先生指向“自由发表思想”：“手到”，“演说、辩论”的“表现本位”因子。初读时笔者未识其“范式”重构价值，他未必存心与夏丏尊、叶圣陶等先生的“阅读本位”对垒，想要颠覆、重构什么。可他似不经意的寥寥数语，于笔者振聋发聩。可惜他所有观点只三言两语草草掠过，此后再未做任何阐释、发挥。于明昧恍惚间，他错失“立言”良机。

13、我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许「一言可以兴邦，一言可以丧邦。」善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，「一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。」我们应该说「说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。」这才是对于大我负责任，能如此做，便是道德，便是宗教。

14、上海四年级光明爸爸：踏上春天的列车

15、1922年，任北京大学教务长兼代理文科学长，创办《努力周报》。在其第二期(1922年5月14日)与蔡元培、李大钊、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。

16、白吉庵，云南省建水县人，1930年生。1953年云南大学历史系毕业。1956年于中国人民大学研究生毕业，先后在中国人民大学、北京大学、昆明师范大学等校任教。1979年转到中国社会科学院近代史研究所从事研究工作。著有《胡适传》、《章士钊传》、《物来顺应一梁漱溟传及访谈录》等人物传记多部，发表《论辛亥革命的两种起义方式》及研究章士钊、胡适等人的论文数十篇。

17、第一组六篇，泛论思想的方法。

18、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生；返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

19、这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的种种危险，——「目的热」而「方法盲」，迷信抽像名词，把主义用作蒙蔽聪明停止思想的绝对眞理，——一一都显现在眼前了。所以我十分诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。

20、他发表《文学改良多议》，加入《新青年》编辑部，大力倡导白话文，为拓展言论自由空间殚精竭虑，解放思想，提倡自由，领导新文化运运。，身处政治风暴圈子里始终格守知识分子的良知和责任，容忍的态度之下谨守为自由民主奋斗的底线，温和儒雅的外表下是争取光明正义的铮铮铁骨。平生不降志，不辱身，不畏强权，不畏危险。

四、胡适简介 胡适是个什么人物 - 智慧百科大全

1、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里「几个反理学的思想家」的吴敬恒一篇，页一五一—一八六。)在此序的末段，我提出我所谓「自然主义的人生观」(页九二——九五)。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。

2、从真理到方法：实用主义与传统的对话

3、成都五年级秋语妈妈：遇见便喜欢

4、曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有「四十年华」，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四二〇)

5、合肥二年级远远妈妈：陪孩子慢慢成长的好老师

6、我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问「佛陀耶舍究竟到过庐山没有」的人，方才肯疑问「夏禹是神是人」。有了不肯放过一个塔的眞伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。

7、比如“有富共享”，作为行为准则，你很难挑剔这种道德境界，难道你要主张“有富独吞”吗？所以，在社会中，当张三赚了钱马上在亲戚朋友中分光时，所有人和媒体都会赞不绝口，“张三是好人”，而没有人会去问：张三的亲戚朋友为什么不能自己去赚？他们自己为什么不能自立？张三用钱把亲戚朋友养起来之后，是否有道德风险，亦即这些亲戚朋友是否反而被养得懒惰了？——所以，中国社会里，成功者如果给亲戚朋友少分了，受到的道德指责反而比懒惰者受到的要多。

8、金灶夫妇听了星五嫂的来意，当下心里为难。一来，怕攀不上做官人家，将来反让旁人笑话；二来，三先生比顺弟大32岁，又是填房，怕女儿不愿意；三来呢，三先生已有一大堆儿女，大女儿大儿子都比顺弟大好几岁，这样人家的晚娘不容易做，怕害了女儿一辈子。因此，金灶便对星五嫂说，这件事须同女儿商量，把媒人打发走了。

9、胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

10、《胡适年谱》大概30余万字左右，从胡适思想的形成，与家庭、朋友之间的关系，到别人对胡适的评论等，这些在《胡适年谱》中都有比较全面的的反映和记述

11、反对“独善的个人主义”

12、南京六年级竹子妈妈：墨菲定律：一切皆有可能

13、我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。(约公历一七六五)……我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶(约一七一五——一七二〇)，当他死时，约五十岁左右。(页三八三)

14、从表面上，这种政策当然“好”。决策层没想到的是，因怪罪房产商提价进而限制土地和贷款来源，这种停于情绪的政策反应，这种既朴实又便宜的逻辑，不仅在实效上没有帮老百姓买到房，而且由于从此新房供应下降，房价反涨，越调控越高！

15、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

16、这段话值得高度重视。正统儒家对于人的欲望持警惕、反对的态度。这不是说他们试图建立某种制度来防范人的欲望，而是说，他们将政治制度建立在人的善良意志的基础之上。这突出的表现在孟子从“不忍人之心”推导出“仁政”的论证中。这种政治哲学上的乐观主义显然和现代政治对人性的悲观主义的基本预设相差甚远。

17、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包，爱眞理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

18、在胡适看来，个人权利和为我主义是自由和社会制度的基础，也是集体的基础。如果没有个人权利在先、不能“为我”，如果只强调集体的利益，怎么能有自由？利人主义、集体主义强调集体先于个人，这在逻辑上就有悖于自由，基于集体主义的制度也就不可能支撑自由。个人主义不是反对集体，而是只服从基于个人自由选择而结盟的集体，因为服从于那种自愿结盟的集体才与自由原则内在一致。如果强迫个人服从不是基于个人自由意志的集体，那本身就是反自由。

19、这样充分运用人的聪明智慧来寻求眞理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)