一、士不遇赋

1、全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。全文约五百字。

2、克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

3、这篇课文告诉我们遇到问题要善于思考，找出最佳办法。()

4、以诗经批评楚骚，乃汉唐论屈之主流，故晁以诗之风喻替屈辩护。名为“新论”，正可见以往皆不如此看。宋人论屈，大抵均由此取径，至朱熹《楚辞集注》而集其大成。

5、唉，多么长久，有多么遥远。时运降临得这么迟，消失得又那么快。违背初衷而追随他人，不是我们这类人所做的。唯有端正自己的行为，等待岁月的流逝，渐渐走近生命的尽头。忧思伴随着时光流逝，何时才会醒悟？心中充满忧伤，不再奢望禄位。一生中匆匆忙碌，只是给自己带来羞辱，尽力想有所作为，反而徒劳无益，适遭其咎，只好不出家门，希望不再有过失。

6、推荐(人)。(引荐)

7、(胸有成竹)地说(悄悄)地告诉(满意)地笑(好奇)地问

8、《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。(满意请采纳，谢谢

9、告诉我们无论做什么事情，都要细致观察，认真思考，采用恰当的方法。

10、赏识：认识到别人的才能或作品等的价值而给予重视或赞扬。

11、信任：相信并加以任用。

12、他(情绪)日益高涨，最终变成了一种可怕的狂热。

13、使公于公者，彼我同兮;私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟阔兮;人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也;好贵夷贱，哲之乱也。照照洞达，胸中豁也;昏昏罔觉，内生毒也。

14、呜呼嗟(jiē)乎！遐(xiá)哉邈(miǎo)矣！时来曷(hé)迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟(sì)时，将就木矣。悠悠偕(xié)时，岂能觉(jué)矣？心之忧欤(yú)，不期禄矣。皇皇匪宁，只增辱矣。努力触藩(fān)，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。

15、秋夜将晓出篱门迎凉有感/(宋)陆游

16、后来洪兴祖《楚辞补注》对此大加发挥，并在后叙中说：“余观自古忠臣义士，慨然发愤，不难其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身具亡哉！”大有借屈原表达自己做为一个天下士的信念之意味。

17、苏轼〈屈原庙赋〉说：“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏，生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生？”跟颜延之的视野就完全不同，认为屈原是对宗国即将颠覆而忧。

18、信任认识到别人的才能或作品等的价值而给予重视或赞扬。

19、本文告诉我们一个什么道理？

20、请根据意思，写出相应的词语。

二、士不遇赋原文

1、妊娠期不要吃的一些食物如螃蟹、甲鱼、鳖甲(即甲鱼壳)、海带、米仁、马齿觅、杏子及杏仁杏子、黑木耳、山楂等。

2、到底是屈原的身世遭际令他们兴感，抑或时代集体意识投射于此一人物身上，并创造出了如此这般的屈原，虽不能遽断；然而屈原和那一堆表达士人哀时命、悲不遇、效忠悃的辞赋，无疑最能说明汉代士人的特殊心态与处境。

3、呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，只增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。

4、而且，透过汉人这样的编辑作业以及对文学传统的建构，使人产生《楚辞》等于屈原作品，且是紧接着《诗经》的作品之印象。许多诗史文学史在《诗经》之后便接着大谈《楚辞》如何如何，浑没考虑到《楚辞》根本是汉代所编，其中且大多为汉人所作〈若以王逸本为准，时代大概已到了东汉顺帝以后。而所谓屈原之作品，更皆已由汉人修润过。

5、贾谊与屈原很有相似之处：“年以能诵诗属书闻于郡中……颇通诸子百家之书”，此亦“博闻强志”之类也；“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出”，此则“明于治乱，娴于辞令”之类也；“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用为官名，悉更秦法……诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”，此又“入则与王图议国事，以出号令”之类也；“孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫……于是天子议以为贾生任公卿之位”，此显然乃“王甚任之”之证也。

6、其实吃粽子划龙舟本来都跟屈原无关。

7、满意—(失望)信任—(怀疑)胸有成竹—(束手无策)不动声色—(惊慌失措)

8、算起来该是52岁－－(前145—前90)西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。生于汉景帝中元五年(前145)，一说生于汉武帝建元六年(前135)，卒于公元前90年，55岁终。－－司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。

9、比喻做事情之前已经有了通盘的考虑。(胸有成竹)

10、把骚跟诗连结起来看以后，屈原的形象便也扭转了。由汉到唐，论屈原失志而怨悱为文者很多，却几乎没有人称扬屈原的忠爱。也就是说，屈原显示的是一种个人性的哀怨，以致成为士不遇的代表。

11、《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

12、本次讲座对董仲舒的《士不遇赋》逐句进行讲读，从艺术形式、写作手法、情感抒发、人生境界等角度进行解析，并对历代的“士不遇”文学进行梳理，选取一些优秀作品进行欣赏。

13、但无论如何，在汉朝人心目中，屈原这个人及他这样的身世，是确实存在并与许多人有心灵共鸣的。

14、故历来因为相信真有这样一位大作家，而去考证其生平履历，并试图确认《楚辞》中哪几篇是他所作，又各作于什么时候，而形成的“楚辞学”，其实只是一大笔糊涂帐。《楚辞》中根本与忠君爱国、哀时命、怨世沈江等无关的辞章，例如〈九歌〉〈天问〉〈橘颂〉等，那些楚辞专家们却都偏要朝屈原的身世与精神状态上去硬套，当然更会引发无穷争论。

15、汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

16、此赋主旨是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏，控诉了古代社会正直善良而有才华之士不是被埋没就是遭到毁谤谗害而常陷于进退两难处境的极大不幸，表达了作者“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网的思想。

17、端午节又到了。又要吃粽子、划龙舟，纪念屈原啦！《幼学琼林·岁时》不就说了吗？“端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。”

18、用数笔画查字法查“丧”气，应查()画，读音()，组词()。

19、重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。

20、结合全文，说说孙膑能够帮助田忌取胜的原因是什么？

三、董仲舒士不遇赋

1、而且，战国时期的游说，是具自主性的。士凭本身才具，游走于诸侯间，嘘朽吹枯，足以纵横捭阖，颠动世局。诸侯王对之，亦是以礼敬的方式来供养他们。在中央集权的政体底下，游士却只能集中到皇帝这儿来，不再能有“此处不留爷，自有爷去处”的洒脱。在皇帝周遭，亦等同豢养，只能仰侍宠幸。情况与战国时迥然不同。

2、咨大块之受气，何斯人之独灵!禀神志以藏照，秉三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生;靡潜跃之非分，常傲然以称情。

3、回想上古时代政治安定或混乱时，廉正的人也孤单无依而无所归属，商汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随和务光想避世。结果投水自溺；伯夷和叔齐因避周而一起登上首阳山，采薇度生。倘若那些圣贤尚周章惶惧，何况整个社会，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，虽然已到了对故国不值得眷恋的程度，但仍不舍得与上述四人一样，游历到很远的地方，却依然终古思慕故国。

4、同样，《贾生传》后面两节文字也很值得玩味：“文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。”文帝不听的后果是什么？果如贾生所料，“患之兴自此起矣”，诸侯终于尾大不掉，紧接着便发生了景帝三年的吴楚七国之乱。这样一个触目惊心的事实，在史迁同时代人的眼中，不过是刚刚发生的“当代史”，故而无需特别交待。

5、所谓以诗统骚，是指宋人把屈骚纳入“诗经解释学”的传统中去看。例如晁补之〈离骚新序〉反驳班固对屈骚的批评，说你班固都晓得司马相如的赋里那些虚饰夸诞之辞略如《诗》之风谏，可你为什么偏要怀疑屈骚里的夸饰呢？以“经”来责屈之夸诞，并不合理：“原之辞，甚者称开天门、驾飞龙、驱云役神，周流乎天而来下。其诞如此，正尔托谲诡以谕志，使世俗不得以其浅议已，如庄周寓言者，可以经责之哉？”(鸡肋集·卷三六)

6、最后说到《屈原贾生列传》所载之辞赋。表面看，《史记》载有不少文士的传记，且在其传记之中还录入颇多的辞赋作品。其实，只要仔细研究，就可以发现(正如前文有所交待的那样)，司马迁并不单写文士传记，在这些传记中，史迁的着眼点乃在这些人物的政治作用(例如《史记》将《司马相如列传》安排在西南夷等诸夷列传之后，而与《儒林列传》遥不相续，也是为了表达相如在开发西南边疆方面的功績，非徒作賦之故也)；传记中文士所呈现的辞赋创作不过是一种文学表现手段，根本意图还是为了表达政治家的愿望：“连类以争议，作辞以讽谏”；或者竟如后来班固说的那么明白：“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽喻。”

7、均已散夫，唯《艺文类聚》卷三十引有《悲士不遇赋》片段。

8、董仲舒(公元前179年－前104年)，广川(河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处)人，西汉哲学家。

9、克己复礼(kèjǐfùlǐ)

10、昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝于三余之日、讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行;抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之土，或潜玉于当年;洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷、皓有“安归”之叹，三闾发“已矣”之哀。悲夫!寓形百年，而瞬息己尽;立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎?抚卷踌躇，遂感而赋之。

11、赋，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。

12、司马迁不以赋见称，但他生当大赋盛行的时代，流风所及，其赋作也能达到一定的水平。其中反复铺陈，排比对偶，正是司马相如以来汉赋的主要特征。这篇赋句式的规整与节奏的变化，比司马相如似乎又向前发展了一步。形式仿效骚体，又不拘一格。作者用不隐晦，不迂曲，直抒胸臆的笔法，辞则急切，情则悲愤，主观感情十分强烈。它对后来的抒情小赋，如张衡的《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》都有一定的影响。

13、兴致旺盛的样子。(兴致勃勃)

14、赏识—(欣赏)信任—(相信)兴致勃勃—(兴高采烈)

15、此赋一百八十余字，篇幅很短，但表达的思想很明确，一是叹“士生之不辰”，二是不甘于“没世无闻”。前者与他人的同类作品一样，反映了当时文人的普遍情绪；后者则是司马迁特有的衷曲，与《报任安书》一脉相通。

16、赋是介于诗、文之间的边缘文体，在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，像屈原那样书写自己的不幸与愁思。屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻”手法。

17、Jjì上下八sàng沮丧léiyíng更羸输赢

18、依此评价，《诗》《骚》便异，李白诗：“大雅久不作，哀怨起骚人”，论此最晰。说后世诗人均受屈子哀怨精神之影响，以致《诗经》的大雅之风久已不闻。

19、其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

20、(√)(×)(√)

四、士不遇赋书法作品

1、我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人唯耻;朝闻夕死，孰云其否!逆顺还周，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始。委之自然，终归一矣!

2、“羸”的读音是()，“赢”的读音是()，它们可以分别组词为()、()。

3、他想表达的是自从遵守信义,忠孝等高尚的素质消失后,虚伪之风盛行,廉洁谦让的风尚被民间淡忘,追逐高官厚禄的侥幸之心在官场盛行.

4、文中表明了作者的理想和志节，同时体现了包括作者在内的一代有理想、有才能而遭遇不幸的正直人士的悲哀与愤慨。控诉了“汉武盛世”背后的社会的不公，对当政者的专横残暴，他们罪恶不分，公私不明，互相倾夺，贪生怕死，好贵夷贱的种种丑行、恶行进行了批判。正因为政治黑暗，所以造成才能之士，“虽有形而不彰，徒有能而不陈”。

5、《悲士不遇赋》此赋就行文及感情可推定约为其晚年对自己一生的悲剧命运和人生经验所作的概括和总结。

6、把下面的词语和对应的意思用线连一连。

7、管仲说完，带大将军们看炼铜去了。他们不知道管仲有何妙计征服楚国。

8、现在，我们若用可能是战国时人编的《周礼》来大谈周公的创制，用可能是魏晋人编的《列子》来谈战国时刻御寇的思想，大家都会觉得非常可笑。然而我们在文学史上却大谈屈原的《楚辞》，不可笑吗？

9、用合适的词语填空。

10、塞(堵塞)卷(卷纸)存(存在)谋(谋略)策(决策)

11、《论语·里仁》:“朝闻道，夕死可矣。”

12、董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

13、读古典名著，品百味人生

14、ɡuān鸡冠花jīn禁得住

15、重(chóng)曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨诈而期通兮，贞士耿介而自束。虽日三省于吾身兮，繇(yóu)怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮(hù)而言眇(miǎo)兮，口信辨而言讷(nè)。鬼神不能正人事之变戾(lì)兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可以偕往兮，藏器又蚩(chī)其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。

16、屈原怎么又变成了爱国诗人？

17、本文由陕西师范大学播音与主持艺术系《语言表达》教研室出品

18、五不遇时，也称损明，指时干克日干的时辰。若某一时辰的天干与当日天干相克，则该时辰即为五不遇时。如时干丁火克日干辛金，丁就是五不遇时。以此类推。需注意的是，若所临之支与日干、日支相生，则不能算作五不遇时。五不遇时为凶时，主举事不定、朝行暮败、损兵折将。

19、“摩拳擦掌”、“跃跃欲试”、“兴致勃勃”等词语在文中有什么作用？

20、《楚辞》乃是东汉顺帝安帝时人王逸所编，收罗了贾谊、淮南王、东方朔、王褒、刘向、班固等人，以及王逸自己之作，凡十七卷，上距所谓屈原，已相去约五百年了。可是我们却以之大谈屈原如何如何，仿佛《楚辞》就是战国时继《诗经》而有的一本集子，又仿佛即是屈原及其门人宋玉之作那样。

五、司马迁悲士不遇赋

1、管仲把齐国治理得很好，征服了许多割据一方的诸侯国，辅助齐桓公称霸中原。可楚国不听齐国的号令，齐若不征服楚，华夏就仍不能统一。那么，如何征服楚国呢？

2、何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。

3、社会上有不少这样的人，颠倒黑白。眼神很柔美，却不幸失明了；有能言善辩的口才，说话却吞吞吐吐。可惜鬼神不能改变人间事物的变异和乖戾，圣贤也不能使愚人改变其邪恶和迷乱。所以在外就仕不可与他们结伴同行，然自己怀藏才学，等待时机，又遭他们的讥笑排斥。只好退下，通过自省自责，不断加强自我修养，尽管这样，仍不知究竟朝哪条路走。

4、汉文帝时贾谊即曾作赋吊屈原；淮南王所网罗的游士们也作过〈招隐士〉召唤这位王孙归来；严忌作有〈哀时命〉把屈原之哀普遍化；东方朔的〈七谏〉则等于一篇屈原传论，以初放、沈江、怨世、怨思、自悲、哀命、谬谏等一一叙论屈原的哀感；王褒〈九怀〉也类似，分匡机、通路、危俊、昭世、尊嘉、蓄英、思忠、陶雍、株昭，以怀屈原；还有刘向的〈九叹〉，亦是如此，含逢纷、离世、怨思、远逝、惜贤、忧苦、愍命、思古、远游等；此外就是王逸的〈九思〉，悯上悼乱、守志哀时，情况也一样。

5、引荐：对人的推荐、荐举的意思。

6、好奇：流露或显示出好奇的(尤指对他人之事)；对还不了解的新鲜事物有兴趣的。

7、稚子弄冰/(宋)杨万里

8、你不想打怪的话，你可以用驱魔，还可以一边走，走走后就从1线换到2线，就这样一直换，1换2换就可以减少打怪次数了，有的时候还是会打怪2次的

9、送元二使安西/(唐)王维

10、这篇课文主要是批评齐威王没有谋略，结果导致失败。()

11、楚成王和楚国大臣闻知后，颇为兴奋。他们认为繁荣昌盛的齐国即将遭殃，因为10年前卫懿公好鹤而把国亡了，齐桓公好鹿是蹈其覆辙。他们在宫殿里大吃大喝，等待齐国大伤元气，他们好坐得天下。

12、病情分析：两次内射没有怀孕，这是很自然很正常的。如果两年有性生活，不能怀孕，就是不孕症了。意见建议：你这种情况是正常的，就不用担心了。避免意外怀孕，要采取避孕措施。

13、这只能说是汉代把这个传统塑造得太成功了，所以才令人产生如斯错觉。

14、欢迎来到这里，这里是：

15、其实端午跟重阳一样是避灾。五月五日这一天，乃春夏交会，阴阳两气交冲之时，故曰午。午者，啎逆之啎也。人在这时最容易生病，所以要喝雄黄酒，挂菖蒲艾草、煮水洗浴、佩香囊等以辟厉气。包粽子、划龙舟以祭屈原，是后来附会到这个节日里来的，起于南朝梁代《荆楚岁时记》以后。

16、悲夫!士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行而无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。

17、《楚辞》不是屈原作的

18、田忌输一场了，为什么“不动声色，一点儿都不着急”？