一、创作背景

1、1923年，瞿秋白从苏联回到中国，将《国际歌》重译。

2、鲁迅《呐喊》写作背景

3、本部分是要点出为什么要写本篇论文的问题，也就是写作的意图、缘由。意义与价值如果能区分开，就分开论述;如果不能，就合在一起说明。一般而言，主要从2个大的方面去写。一是理论意义与价值;二是实践意义与价值。

4、亲爱的弟兄姊妹们，让我们再来享受这首十年前的诗歌，愿曾经感动我们的圣灵再次来感动我们，激励我们回归主自己！

5、我们的歌受大家欢迎当然是件好事，但我们却不想被标签化。我们乐队的形象是哪吒，但其实这个形象是不是哪吒并不重要，它只要代表着东方和中国的文化就可以了。其实要说流行的话，孙悟空的形象应该在我们这一代人里有着更高的接受度，毕竟是齐天大圣嘛，但这都只是外在的东西而已。

6、在语文教学中，写作背景的介绍是不可或缺的，是引领学生更好的走进文本学习的一块基石。

7、写作背景通常指作者写这篇文章时所处的年代、人文环境、所发生的历史事件、自己家庭遭遇的变故等等，会在文章中有所流露。

8、按事情的不同方面顺序：

9、4虽我羞步迟疑，你仍诱导依依，

10、这一点在阅读《朱雀》中译本时大概感受还不甚明显，本书除征引正史、方志、笔记、类书等文献，还大量引用文集和唐诗，就笔者粗粗统计，其中唐诗达近两百首，大量是单句或对句的征引。如本书不少译注已经指出的，偶有误读之处，但绝大多数运用是切当精确的，按照薛爱华对历史语言文献学的提倡，该书中唐诗英文翻译本身，也是极具价值的研究贡献。薛爱华本人不懈追求精确与诗意的写作实践，正源自他本人明确的学术旨趣。

11、1871年，法国同普鲁士发生战争，史称“普法战争”。法国战败，普军兵临城下。法国政府对外屈膝投降，对内准备镇压人民。同年3月，政府军队同巴黎市民武装——国民自卫军发生冲突，导致巴黎工人起义爆发。起义工人很快占领全城，赶走了资产阶级政府。

12、薛爱华与《朱雀》的写作背景

13、他好像一个父亲，孩子闯了祸，要刑罚他，又不想刑罚他，我对这个儿子该怎么办呢？这里，神问自己四个问题：以法莲哪，我怎能舍弃你呢？以色列啊，我怎能将你交出呢？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？押玛和洗扁是什么呢？就是跟所多玛、蛾摩拉一起被神审判的。那个时候有五个皇帝，所多玛王，蛾摩拉王，洗扁王，押玛王，还有琐珥王。所多玛跟蛾摩拉受了审判，没有悔改，下到地狱里，没有回转的机会。但是，神待我们不能象所多玛、蛾摩拉一样，因为我们是儿子。怎么堕落，怎么背道，怎么离开神，他还是没有办法断掉这个关系。我怎么能够舍弃你呢？怎么能够将你交出呢？我怎能够使你如押玛？怎能够使你如洗扁？我回心转意，就好像路加福音十五章那个父亲，他回心转意了，我的怜恤大大的发动。

14、每一次的探索和尝试都会让我们感到非常开心，虽然不一定每位听者都能感受到，但我们的确就在这一系列细微的变化中探索前行着。

15、1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地。22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。

16、《我愿意》摇滚吗？看看痛仰高虎咋说的

17、我之所以肯定这一点，是因为我知道自己也曾经历过盲从的状态，一刀切地去看待问题，屏蔽了很多声音。

18、前两天因着预备这个训练，有弟兄拿出来唱，大家都很有感觉，今天早上我就顺着这个感觉，交通一下何西阿书，还有约翰福音第二十一章，这两处的圣经都讲到神的子民软弱了。在何西阿书甚至说，他们犯了淫乱，背道了，这是个很重的辞，但是从另一面来说，我们每个人都有以别的事物来代替神，就是在神面前有属灵的淫乱。我们离开了神也就是背道。

19、此情主未遗忘，时刻铭记心怀。

20、发展：周瑜不给诸葛亮造箭的材料，进一步增加诸葛亮造箭的难度，诸葛亮巧妙地做好借箭的准备。高潮：诸葛亮利用草船向曹操借箭。结局：诸葛亮如期交箭，周瑜自叹不如。

二、创作背景

1、南选制、科举制、市舶司、岭南节度使等种种制度的建立与推行都对中央与南越之间的关系造成了复杂而深远的影响，这种影响势必也改变了南越在唐朝权力结构、政治版图和知识系统中的位置，进而造成人们对当地印象的改变。

2、在北京附属医院的病房中，两个网友终于相见。

3、高中课文(作者简介+创作背景)

4、牧养是在人生的实际生活里进行的。你去读约翰福音，前面二十章好像很高、很深奥、很属灵，一转到第二十一章呢，不知道怎么搞的，整个空气好像变了，变得很低、很小、很实际，这就是我们所在的地方。一方面，主给我们高峰的真理，另外一方面，他牧养我们，在我们的生活里、工作里、日常需要里。在这些事上，很多时候我们没有办法胜过，就好像彼得一样。主耶稣来，他说，你作什么？彼得说，我整天晚上在那里打鱼却打不到。他打不到鱼，就象一个医生不会医病，一个programmer不会program，这没有理由。他是打鱼的，这是他的行业，但是他整个晚上都没有打到什么，然后主耶稣来教他下网，他一打就打到一百五十三条。

5、事情的发展顺序：这种方法多适用于记叙文，按“起因——发展——高潮——结局”来写的，但有的文章会少一个或几个环节，基本按“起因——经过——结局”来构建的。如《草船借箭》。起因：周瑜妒忌诸葛亮的才干，用十天造出十万支箭的任务来为难诸葛亮。

6、以色列人，他们的意志是刚硬的，是没有翻过来的饼、愚蠢的鸽子、欺骗的弓，神要医治他们。你有这样的意志，神要医治你，叫你变成神所要的。到一个地步，你说我与偶像有什么相干呢？在第十四章，以色列啊，你要归向耶和华你的神！

7、1925年，正是民国军阀割据时代。当时的世界列强对中国虎视眈眈，国际国内形势波云诡谲。老百姓和知识分子身处这样一个大动荡、大混乱的背景下，生活朝不保夕，对命运前途的展望一片黯淡。朱自清是一个外圆内方的人，表面温和、待人敦厚，但内心却有自己的气节与坚持。

8、梦中一匹白色的小马驹带着她奔跑，一路繁花似锦，落霞漫天。最后小马驹停下的地方，是长满了丁香花的墓地。

9、写作背景简单的说来就是作者当时所处的一种社会环境，所处于什么样的心理状态和生活状态，写出了这种文章或小说。

10、当年的VeryCD网站

11、创作背景李白的《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年(726年)九月十五日的扬州旅舍，时李白26岁。同时同地所作的还有一首《秋夕旅怀》。在一个月明星稀的夜晚，诗人抬望天空一轮皓月，思乡之情油然而生，写下了这首传诵千古、中外皆知的名诗《静夜思》。全诗床前看月光，疑是地上霜。抬头望山月，低头思故乡。注释明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。评价此诗描写了秋日夜晚，诗人于屋内抬头望月的所感。诗中运用比喻、衬托等手法，表达客居思乡之情，语言清新朴素而韵味含蓄无穷，历来广为传诵。

12、其他烘托主体的要素。

13、《愿爱无忧》发表两年后就有人在网上留言说当年把这首歌黑得有点过头了，现在终于听了进去，理解了它的意义。

14、综合的讲一下，了解音乐作品的创作背景看个热闹还是挺有意思的。有时候八卦一下也比较有乐趣。但是想通过看背景理解作品，那真的就是走错地方了。哪怕能找到那段时间作曲家跟谁谈恋爱，去哪里散步，每顿吃的是什么，也没法用来理解他的作品。因为这些和音乐创作基本上不沾边。理解作品还是要从乐谱本身入手，我们也有理由相信，作曲家把他们需要的一切都写在乐谱中了。更不要说，相当多的作品我们基本上找不到太多的史料作为背景研究的，到时候还是要根据乐谱的提示来完成演奏任务。所以，背景这东西看看就好，千万别当真了，确实没有什么用。

15、中国命运自己主宰，让我告诉未来

16、总想对你倾诉，我对生活是多么热爱

17、一是建设大沙漠国际旅游目的地

18、这个故事的真实性不大，所以在这里大胆吐槽了，像这种矫情到有些无病呻吟的文章，小时候确实看过很多。

19、山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。

20、艾青出生时母亲难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位贫苦农民家里抚养。5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶，正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里”长大的。只有大堰河这个贫苦善良的农村妇女深爱着她的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割舍不断的情愿。

三、创作背景英文

1、徐志摩《再别康桥》写作背景

2、看了唐磊最新的澄清视频，他不再是18年那个意气风发的小伙子，虽然还留着当年的发型，但头发少了很多，整个人成熟稳重又儒雅，讲话也是娓娓道来，颇有老师的风范。

3、第作曲家大多把创作和生活分的很开，相互影响并不多。

4、直到他乘船离开马赛的归国途中，面对汹涌的大海和辽阔的天空，才展纸执笔，记下了这次重返康桥的切身感受。

5、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

6、我们尝试以后感觉比较理想，于是这个和弦套子就成为了《西湖》这首歌里最初的旋律。

7、走进那新时代，我们唱着东方红

8、最常见的版本，说这是发生在唐磊身上的真实事件，那个女孩儿是唐磊曾深爱过的人。

9、第大型音乐作品不像歌曲，可以一天就从构思到写完，很多构思很久，时间跨越很长，用一个时间点的事情来作为依据有点欠妥。

10、一般用于游记、参观记、写活动和写景物等文章，常常会因为作者观察的顺序、观察的地点的变化而存在空间位置的变化。这种方法只要抓住文章中能够标明的地点，空间转移的词句，|就很容易地理清构段的形式。

11、但那时我一直觉得中国的年轻人都应该听这样的摇滚乐，都应该对生活充满热血和激情，真诚而美好，可慢慢地我才体会到现实并非如此。

12、作为一个高校教师，每年最让我头痛的就是看学生的论文。尤其是看到表演类学生关于音乐作品认识和演奏技术分析这类的论文。几乎每个学生都会把作曲家生平和创作背景当做一个重点来写，然后真正跟音乐相关的一笔带过，真真是让人看得火大。

13、故事发展就像所有狗血的小说一样，曾梦捷的身体一日不如一日，在生命最后的时光中，她终于答应要去北京治疗，只因为唐磊也在北京。

14、坛火原不该灭，直至天光烂漫。

15、“阿拉善”系蒙语是“贺兰山”的音转。这个地名最早见于《隋书赵仲卿传》记载。据《通典》突厥条载：“突厥语谓‘杂色的马’称‘驳马’为‘曷拉’即‘贺兰’音转。”《元和郡县志》记载：“贺兰山，树木青白，望如驳马，北人呼驳马曰贺兰，故以此名。”

16、感谢作者本人及三联书店授权发布

17、两人结识于“落雪飞花”这个网名，本来只是普普通通一个名字，甚至以现在的眼光来看，这个网名既俗气又过时，但却是那些年很流行的网名。

18、日本帝国主义为达侵略目的大肆鼓吹“王道乐土”，说建立“东亚新秩序”就是“恢复孔子之教”，就可见一斑。这就表明，当时的中国社会，对于我国进步的文化是采取拒绝即“关门”的态度，在强大的帝国主义势力面前则一方面将自己的宝贵财产呈献上去，另一面又听任人家的“赐予”和影响。

19、第六章第一节说，来吧，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们活过来，第三天就是复活。在复活里，他要使我们兴起，就是叫我们有复兴，我们就在他面前活着。虽然神撕裂我们，打伤我们，但是他却医治我们。神是怎么医治我们呢？我生病，我就读到这个医治，也就很容易想到这个身体上的医治。但是神医治我们，主要是医治我们的魂。在已过的训练里面，我们说我们的魂有三根大动脉，很容易阻塞，离开了主，也有了偶像，自己的主见或者自己的坚持，或者对主说不阿们，在主和我们之间有任何的争执，这些一来血管就阻塞了，就需要主来医治我们。今天灵恩派一天到晚求神医。我们是真正需要“神”医，但是不光是医我们的身体，更是医我们那个背道。

20、坐在他荫下的人要归回，这个荫下代表主够用的恩典，他的恩典天天覆庇我们。我们从顽梗的环境里面被医治，回到一个靠恩而活的光景里面。在雅歌书第八章那里说，从旷野里面出来的是谁呢？下面一节说，我在苹果树上、树下，唤醒你，在那里你的母亲乳养你，为你劬劳的母亲乳养你。苹果树代表基督丰盛的生命，母亲代表恩典。当我们顽梗的时候，我们一点都没有恩典，但是当我们在主面前软下来，说，主啊，我靠你的恩典而活，不是靠我自己而活，我是靠苹果树而活，我是在为我劬劳的母亲底下，她的荫底下而活。一直活到什么时候呢？活到我起来的时候，就是复活的时候，就是主耶稣再来的时候。