萨特存在主义哲学的核心命题是

1、    海德格尔对死亡“个体性”的认识则更为深入。其他将死亡置于能帮助此在找回本真的“个体存在”的重要地位。他认为，人的存在是个体的、主观的存在，这是人最本真的状态，但是因为沉沦于世，许多人已经把最真实的自我遗忘了，失去了选择自己个性、发挥主体性的能力。只有死亡才可以使“此在”(具有主体性和个体性的人)自身真正“个别化”，从而“本真地作为它自己而存在”，并把“向死的自由”呈现出来，以自由的方式重新生活，塑造人生的意义。其他指出了死亡的“个体性”。死亡之所以能承担发现最本真的自我这一重要的任务，这是由死亡本身的特点决定的，死亡是世上最隐秘的、最属我的东西，死总是我的死，也正是死亡的个体性使得自我的意义、价值问题变得尤为迫切。

2、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

3、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

4、很显然，波伏娃的观点——女人必须意识到自身的自由、定义自己的存在、摆脱这个由男人定义规则和价值观的社会的“奴役”——很容易被女性自由运动视为战斗的呐喊。

5、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

6、在这里，我们做一下一个小结，萨特在确定意识作为这种超现象性的存在后，所有的要素都要在意识的显现下才可以存在，也就是说，这种存在必须先于这些要素。而前反思的意识则是反思的意识的基础以及必要条件。最后，这意识也就可以作为最真实的存在来作为其本体论的存在。而正是意识可以使其存在与其现象一致，从而使得这意识成为一种绝对的超现象的存在的基础。但是，仅仅依靠它是不够的，在之后的本体论证明中，萨特也将会完善这一点，从而提出整套现象的超现象存在的理念。

7、面对荒诞，我们必须“反叛”(revolt)，加缪这一说法略有比喻意义。“反叛”就是意识到命运的毁灭性，虽本应服从却拒不服从。因而西西弗虽被判永远从事重复劳动，且自己也完全意识到了这一点，但却发现“构成其痛苦的清醒同时也圆满了他的胜利”。于是加缪说出了这样著名的话，我们必须想象西西弗是幸福的，因为“达到极致地意识到自己的生命就是活到了极致”。

8、他者的出现扰乱了事物的秩序。就像我可以看到他者，他者也可以看到我：他的身体虽然对于「我」(主体)是一个客体，但他同时也将我变成了他意识中的一个客体。他者可以随心所欲、自由地赋予我任何意义。作为一个自为存在的主体，他者是自由的。在他者的世界中，我只是一个客体。他者的出现，意味着对于我的存在和举动的新阐释。我的可能性，和我处在情境中所使用和理解的工具，都根据他者所处的情景被重新理解、成为了他们的情景。萨特在《存在与虚无》中说：「和他者的遭遇会带来震惊，因为我发现自己的身体在我之外、在他者那里是作为自在而存在的，我的身体的存在是虚无的。」

9、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

10、第二次世界大战结束后，欧洲满目疮痍，希特勒的浩劫所造成的严重后果还没有消失，原子弹和冷战又在人们的心里投射了新的图影，道德标准、价值标准完全动摇，理想破灭。萨特的论著和作品所宣传的世界是荒诞的，人生是没有意义的思想，正投合了人们对现实生活怀疑悲观的认识和他们苦闷消极的情绪。但是，如果一种哲学使人陷于痛苦的绝境不能自拔的话，那它是不会有生命力的。萨特的存在主义哲学的力量在于，它一方面指出了现实的荒诞，另一方面又给苦于在荒诞之中挣扎的人们指出了一条出路：自我选择。因而，在他们看来，这种哲学似乎替自己找到了一个在不合理的现实中的比较合理的支撑点，给了他们一种用来摆脱苦闷和失望的精神力量。这就是萨特的思想战后在整个西欧风靡一时的社会心理基础。值得注意的是．这种社会心理并不是来自生活中那种营私牟利、飞扬跋扈、制造灾难的反动腐朽的阶级力量，而恰巧是，或者主要是来自现实生活中在一定程度上受损害、受宰割、被欺骗、被牺牲的人们，也就是中小资产阶级。因而，萨特的存在主义就不是反动资产阶级意识形态，它具有某种合理的因素和积极的意义，而萨特在战后所发表的一些作品里，也正力图给他抽象的哲学命题填进具体的积极的社会内容。

11、和叔本华不同，尼采认为权力意志应得到追求和肯定，而非抵制。他坚信权力意志是春之活力，是对生命的肯定，是在确定地说“是！”不过，正如之前所表明的，尼采并未倡导强者主宰弱者，也没有提出权力意志的掌握权属于某些天生的特别精英。更确切地说，他只是从历史的角度描述了强者的统治如何导致了我们现在所称的人类“进化发展”，同时也是该进化发展必不可少的因素。但尼采认为，力量并非由体力而是由精神力量所构成。强者是那些更加完整的人类，他们已经学会了升华并控制自己的激情，将权力意志转化成创造力。

12、第一哲学家ID：firstphilosopher

13、让—保尔·萨特于1980年4月15日在巴黎逝世。不论是什么国度，不论是什么d派，不论是政治界、哲学思想界、文学艺术界，人们都不能不关注这一悲讯，都不能不感到若有所失。当这个人不再进行思想的时候，当他不再发出他那经常是不同凡响的声音的时候，人们也许更深切地感到了他的丢失了的分量。他在西方思想界所空下来的位置，显然不是短时间里就有人能填补的。不同观点的人，对他肯定会有这种或那种评价，但随着时间的推移，在将来，当人们回顾人类20世纪思想发展道路的时候，将不得不承认，萨特毕竟是这道路上的一个显著的里程碑。

14、在海德格尔的现象学中，“此在”对事物的初次理解不是可以衡量、分析和分类的、确定独立的物质事物，而是工具：不管它们是否有用，是否可以对它们做任何处理，以及如果是，那又会怎样？“此在”怎样理解自己？海德格尔坚持，“此在”作为一种短暂的、有自我意识的现象，其特点在于知道自己的命运。“此在”知道自己是有限的且终将一死。于是便产生了海德格尔所称的“畏”。他还认为，只有我们完全且坚定地意识到自己终有一死，我们的人生才会获得任何目的性的意义。理解正确的话，自我意识导致了生命的“真实性”(authentic-ity)，生命是从无中产生的，面对着“畏”，人们会根据自己的意识作出选择。

15、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

16、*把婚姻与爱情协调起来很是需要花费些气力，若无神灵相助，则很难成功。不过，色情倾向可以由结婚或要结婚的决定引起。自相矛盾的是，某种非常神秘的、以至只有借助于神灵的作用才可以解释的事物，要靠反复思索和决定才能发生，而且整个过程必须同时发生。这就是说，相爱并不等于婚姻，很难看到爱情怎样才能变成义务。

17、    雅斯贝尔斯最先在面对死亡的“边缘处境”中，以震惊式的呐喊，强调人要真诚地活出生命的意义。他认为，“震惊”不仅是“哲学最深刻的起源”，还是人之存在中最真实的感受。在人之存在里，最大的边缘处境有四种——死亡、苦难、斗争和罪过，而死亡处境则是最大的震惊，死亡意味着彻底的丧失，是与亲朋、权利与财富的永隔。面对死亡，如何自处、行动与思考成为人生最大的考验。他指出，人应正视死亡，并在对死亡的体认中展开人生合理的行动，“只要我们蒙着眼睛迈进边缘处境，我们就成为我们自己了。”即是说，只要我们能从心灵深处体认死亡，用积极的姿态去面对死亡，就能洞穿虚华，活出真实的自己。这种态度的实质不是期盼死亡，而是认识到死亡是生存得以实现的条件，并以一种努力行动的人生态度握紧自己所存在的当下，活出生命的意义。雅斯贝尔斯讲道:“这不是说我因想到死亡而恐惧，因恐惧而丧失当前存在，而是说，我按照超越存在的尺度永不停息地从事实践，从而使当前存在对我来说更为鲜明。”即强调人在必死的处境中，背水一战地抗争，开辟出美好的生存之路是最明智之举。

18、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

19、法国当代著名哲学家、文学家、剧作家和社会活动家。法国存在主义的首倡者，被誉为“存在主义的鼻祖”。其主要作品有：《恶心》(1938)、《存在与虚无》(1943)、《苍蝇》(1943)、《存在主义是一种人道主义》(1946)等。

20、萨特在生前不为资产阶级所喜欢，他们认为他是资本主义世界里的一个“骂娘的人”。但他作为思想家，在我们社会主义国家里也受到过不公正的对待，批评者认为，他“为资本帝国主义制度作辩护”，他发出了“反动资产阶级临死前的悲鸣”，他企图把马克思主义与存在主义调和起来，更是包含着“极大的祸心”。这对于主观上对中国的社会主义抱着善意、对马克思主义也严肃认真的萨特来说，也许是最大的不幸。这一个精神上叛逆了资产阶级因而被资产阶级视为异己的哲人，能在什么地方找到自己的支撑点？萨特应该得到现代无产阶级的接待，我们不能拒绝萨特所留下来的这份精神遗产，这一份遗产应该为无产阶级所继承，也只能由无产阶级来继承，由无产阶级来科学地加分析，取其精华，去其糟粕。

21、这是独属于萨特的马克思主义，也是独属于萨特的存在主义，尽管其中的很多术语大多源自于1930年代在欧洲逐渐受到追捧的海德格尔哲学，但海德格尔却似乎并不这样认为。而同样在萨特骨子里，他或许认为他与海德格尔同时完成了对胡塞尔现象学的改造，因此两者是平起平坐的。所以1940年曾有一位法国学者试图寻找机会让两个人做一次对谈，萨特竟然因为日程太满，始终没有挤出时间来给海德格尔，当然海德格尔那个时候也已经是大哲学家了，所以，他也自然不会主动去迎合萨特的时间，于是两个生活在同一时代，并对德法产生巨大影响的哲学家，竟然最终并没有机会见个面。但海德格尔却显然对于萨特借助于马克思的哲学来对他的存在主义哲学所进行的“宣传”并不买账，以至于最终在1946年写了一封给萨特的公开信，题目为《关于人道主义的一封信》。在这封信中，海德格尔公开指出，萨特的存在主义马克思主义不仅与他的存在论哲学不是一回事，同时，甚至还未能真正参透马克思哲学的真谛，因此别说发展了马克思，他的哲学还未能达到与马克思哲学对话的层次呢。

22、第如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。

23、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

24、据萨特的观点，自由选择是人生无时无刻不存在的情况。然而，由于随之带来的责任巨大，因此我们往往会找借口，否认我们的自由选择权。这种借口通常包括责怪我们自己的为人本性。但萨特称，懦夫和英雄并非天生的，而是由行为决定的。我们的行为代表了我们是什么样的人。因此任何一个行为英勇的人都是英雄，而任何一个行为懦弱的人则是懦夫。不过人始终都能选择下一次做出不一样的事。根本不存在所谓“本性”(nature)能决定我们必须如何行为。否认我们有这种彻底的自由便是萨特所称的“自欺”。

25、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

26、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

27、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

28、简答(共40分,每题10分)黄庭坚诗歌的艺术特色公安派与竞陵派的异同《琵琶记》的思想矛盾《桃花扇》的艺术构思

29、萨特意识到，这一彻底的自由会带来重大的后果。我们要为自己做的一切负责。按照萨特的存在主义，人不能对神或人性找借口或推卸责任，否则便构成自欺(bad-faith)。这将给个人带来三大相应负担。首先是因意识到我们每个人肩负之重大责任而引起的“痛苦”。不仅我们所做的一切影响自身，而且我们通过自己的选择和行动为其他人树立了榜样。萨特坚持，这种责任产生的原因正是我们定义自己人生意义的这一事实，并通过我们的行动反映出来。当我们做出选择时，这不仅关乎个人的偏好，而且是对世界的一种声明，即这就是生活该有的样子。第二个负担是“被抛弃”。存在主义者发现上帝不存在这件事“相当尴尬”，因为这就意味着我们只有孤身一人了，没有人会在道德上给予我们帮助或指导。按字面意义，我们必须在人生过程中弥补这一点。第三个负担是“绝望”。这里萨特的意思是，我们必须不抱希望地行动，丢掉我们相信事情总会往最好的方向发展这一本能。世上没有天命。我们每个人都只能信赖我们可以通过自身意志和行动所影响的东西。

30、    进而我们可探析生存论“死亡”的特征。按照海德格尔的话说。生存论“死亡”的特征就是：“死是最本己的、无所关联的、无可逾越的而又确知的可能性，而其确定可知本身都是未规定的。我们可以这样理解这句话的含义；首先，死亡是你本人的事，此在是一个单独的个体，当我们经历着别人的死，我们可能很痛苦，但我们对于他的死是无可奈何的，我们丝毫不能夺走或分担他人的死亡。死亡关乎的就是“最本己”的此在，与他人无任何关联，“死”明显地体现出“我属”性；其次，什么时候死亡是不可预测的，也就是说此在随时随刻可能会死，走向生命的终结。“死亡毋宁说是一种悬临”，“此在本身在其最本己的能在中悬临于自身之前”，这里的“悬临”一词就是指不可预料性，此在的终结随时就有可能降临下来。这样，“向死而在”也就标识为向着一种可能性的存在，而在此在终结之前的存在就是“始终亏欠”的但要不断填充的“尚未”状态，一方面此在要不断“清帐”式的填充，一方面要担心死亡的降临，这就是人生在世最根本的内在矛盾。另外，死亡虽然具有可能性，但最终必然要降临，“死确定可知地会到来，但暂时尚未”，“何时死亡的不确定性与死亡的确定可知结伴而行”，死亡的最终到来我们是无法回避的，也就是说“最本己、无所关联的可能性是无可逾越”的。一句话，“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的，而作为其本身则是不确定的、不可逾越的可能性。这种不可逾越的可能性对于此在来说是不知道何时遭遇的，它就会对此在生命体验中构成一种威胁感，而这时的心态就是“畏”，我们从不畏死，我们只是畏不知，不知亡故何时到场。面对这种可能性的死，此在表现出的是“有所掩藏而在死面前闪避”。这种怯懦和害怕随时会处于一种敞开状态，而这时的心态体验才是最本真的。所以，海德格尔说“向死存在在本质上就是畏”。

31、克克尔凯郭尔(Kierkegaard)是一位丹麦哲学家，出生于哥本哈根(Copenhagen)，常被视为存在主义之父(可见萨特一章)。他是家里7个孩子中最小的一个，到21岁时他的5位哥哥姐姐还有母亲都已相继去世了，而他自己也只活到了42岁。其早期作品《论反讽的概念》(OntheConceptofIrony)堪称对黑格尔哲学的精妙批评，其后期作品则聚焦于对丹麦教会的批判，认为教会与自己的基督教信仰不相容。

32、在《存在与虚无》中，萨特甚至将虚无着一概念放进了其书名中，可以看出虚无这个概念对于萨特来说多么重要，但是在很多解读萨特的二手资料中，甚至萨特自己的演讲《存在主义是一种人道主义》中，虚无这个概念并没有被很好的解读，甚至没有提到。对于萨特来说，虚无这个概念是论证存在的一个必要条件，甚至虚无这一概念可以被当作是他的存在主义观点的基石。

33、光影|《瞬息全宇宙》找回自己修复关系(下)

34、在海德格尔这里，存在和非存在都已经不是一种抽象概念了。我们的存在已经预设了非存在的存在。而我们的存在方式也就是「Dasein」，一种持续超越的方法，而它的形式也就是通过不断的否定来超越自己。而虚无也是可以从这种超越性方式中产生的。但是，萨特并不这样认为，他认为虚无是在存在之中，「像蛐虫一样在存在的内部，在它的核心中。 」

35、马克思说：语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密。

36、事实上，萨特哲学中人永远不受迫使的概念还要更广泛一点；人在每个转折点都面临着选择。萨特认为，即使人被囚禁或面临枪决，他也有权选择究竟是服从还是反对——结果如何并不能阻止人做出该选择。

37、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

38、情节：写地狱里的三个亡魂彼此倾轧万劫不复的悲惨处境。加尔森　伊奈斯　埃斯泰乐

39、*一切还是他本不该是的样子，每个人还在他本不该在的地方。

40、这是法国作家让-保罗·萨特于19世纪创作的话剧，也是他的第一个剧本。萨特在其洋溢现实主义气息的剧作《死无葬身之地》中，成功注入了他的存在主义哲学思想。这种现实主义和存在主义的交融赋予人生价值、自由选择、对行动负责等核心命题以新的意义，给存在主义文学带来了生机。