一、打醮

1、(13)立十方、安镇：安十方，向十方礼拜叩头。

2、步虛的意思即在太虛中漫步。道士在已設置的祭壇中，吟唱《玉京山步虛經》。同時進叩齒、咽津等儀式，配合「罡步」或「禹步」步法，藉著腳踏星斗的方陣，步虛旋繞而宜達天界。步虛可以是一種模擬昇天的過程。

3、现在的醮期，有三天、五天之分(均在头一天开坛，实际上是四天、六天)。打醮有传统而系统的程式，下面是五旦夕醮场科仪日程，并加注释解读。

4、不管她根基富贵，同样是在指薛家，薛家是皇商，大富人家。

5、(16)上全朝：(打谁的醮以谁为主)与他化坛卷帘上表。

6、那时候，一碗酿皮子才一块二。

7、文昌帝君，孩子想考学的拜一拜

8、能影响到贾元春的人，又不是贾母，那么答案是唯一的。这个人是元春之生母一一王夫人！

9、清虚观的戏要唱三天，但贾母的戏这一天也就够了，所以第二天贾母就不来了，自已想唱的戏已经唱完，还去干什么?当然，理由多的很，这点在老太太这儿根本不是个事。王夫人炮制的宝玉宝钗端午节礼极强的暗示，得意了不过一天就被贾母以宝玉不宜早娶打回了原型，宝钗戴着红麝串子刚刚招摇了几下，就出现了一个金麒麟，要论金玉姻缘之说，湘云可比你宝钗要来的早。贾府女眷们的一次集体出游，偏偏黛玉带了三个丫头，比众人都多，以黛玉不肯多走一步路的处事风格，怎么会故意如此高调行事呢?只会是贾母的授意，说白了，黛玉是老祖宗的心肝肉，你们想要欺负她，趁早死了这条心!

10、张道士说这这位小姐，太奇怪了。模样、聪慧、根基这些应该细说之事，全都沒有仔细说明。

11、而王夫人，这位宝玉的生母，她眼睁睁地看着贾母把自己的儿子带在身边十几年了！她要享受母亲的权力，她要为亲儿子的亲事做主，她不会允许宝玉身边在有个贾母的外孙女为正妻。

12、小孩的智慧是无穷的，幸福的生活，要靠自己开拓。

13、他们手里，拿着桃形的单面鼓。

14、回头来看，这不正是大西北的原始声音么？

15、(贾府打醮)(见第二十九回)庚辰本第二十七回，畸笏老人有一段批语曰：“石头记用载法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法……种种诸法总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓信手拈来无不是是也。”如按此说，作者在此回中则采用了突然法和伏线法。

16、拍摄不易，喜欢请赞赏。

17、道教本身是生命自然能力的相关知识智慧能力的觉悟锻炼的过程，是具有中国特色的科学性真理知识教育的场所，并非狭隘宗教意识本身。得道明道行道自然具备常人所无法明白的福报能力智慧，只要不昧因果实实在在广利一切众生，自然正道正信正行，成为一切众生的皈依清净道场。如果仅仅点滴常识能力，却迷念尘缘违逆因果背道而驰，假借道教之名祸害自己他人社会，误人误己自然是迷信邪妄之类，自然应该摒弃。

18、如果清虚观打醮这件事是王夫人同薛姨妈策划的，她们必然会以一种不着痕迹的方式跟着同去。而不会如此淡定。

19、下午：请师、送三官 转经、上表(17) 送师、请三官

20、(36)赦醮、降地：道众在坛前吹起很悲哀的曲子，好像恋恋不舍，与众神圣不想离开。

二、打醮怎么读音是什么意思

1、贾母的意思是你们自己考虑考虑，能不能等得起?

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3、如果我们不考虑他人续写的后四十回中对贾母形象——尤其是关于宝黛婚姻态度——的歪曲，前八十回中多处情节都可以透露出贾母对宝黛婚事的支持态度。

4、受现代文化的广泛之影响，时下，信仰道教的民众较以前有所减少，尤其是年轻人士。但道教信仰还具有相当广阔的社会基础，斋醮活动仍然在一定范围内成为社群整合的缘异因子。

5、(27)嘟噜上香：全体会首有序地上香，连连不断，道众伴奏音乐两个小时。

6、一般由“香头”集合当地民众二三十人，亦有百余之人或更多联合打醮，名曰“公醮”，一般均在春、秋两季及农历六七月份，农历六月二十四日这一天则更甚(这天为雷祖圣诞，其醮名曰“火醮”)，地点旧时大都在文昌殿和蓑衣真人殿，现一般在三清殿举行。打醮的内容依信徒的要求而定，一般是两或三天，参加的法师约三或五人，道众(称“散众”)四或六人，音乐吹打数人，多至十余人。打醮的名称有“太平醮”、“保安醮”、“禳灾醮”、“寿醮”、“求晴雨醮”等。旨在祈祷合家平安、畜牧兴旺、五谷丰登。

7、可是，答案是否定的。之后贾母做了很多事。

8、早上：禁风，取水安灶(4) 上梓童表(5)

9、上午：请师、送三官 五品上香(25)

10、因此，王夫人推辞不去，贾母并不强求。

11、把身子、口子完好的啤酒瓶，拿到收废旧的跟前，一个换5分钱。

12、表面看来是这次平安醮仅是一场无关大碍的出游，王夫人去不去都没有大的关系。因为这次去太虚观打醮，并非元妃下旨，而是派夏太监去传的一个口信，并不是一场正经斋事。

13、鼓柄上的3个大铁环，寓意“三皇”，套在里边的9个小环代表“九耀星”。

14、也是趁此躲过贾母生气。如果贾元春借助张道士之口向贾母提亲，贾母没有灵机一动，以和尚说过宝玉不宜早娶的理由来拒绝，那么，贾母被迫接受金玉良缘之后，定会大怒，如果当时王夫人随侍身旁，就会受池鱼之殃。因此王夫人早早找了借口不去。但到底技低一筹，想不到张道士提亲一事，被贾母机智地化解了。

15、部首:酉，部外笔画:总笔画:

16、下午：渡桥祭水接赦放赦(34) 送五老、跑五方、迎供(35)

17、(1)开经借地：开经是信众与道众一同祈求诸神降鉴，看众信心诚意合，祈圣灵以降甘霖。借地：土地由土公土母所管，修醮占用土地，须先向土公上表，暂借数方土地醮事几天，圣灵答应后方可使用。

18、入戶即「入地戶、陞內壇」，與「出戶」相對。從道教的觀點看，入戶便是登天壇、進入天界。道士須按照一定止次序、密咒及步法。並中的含意是，進行儀式者須先改變自己的狀態，將自己從凡俗中脫離，成為一個可登神聖界域的化身。

19、一片笑语，震得房梁上的蛛网和积尘，簌簌而下。

20、这样，本来荣国府的家族活动，在贾母的安排下，带上了薛姨妈和薛宝钗两个外人。

三、打醮翁

1、(25)五品上斋：指五方神圣一个个请到大坛，诵经上表，经表毕，一个个入位，时间两晌。

2、下课铃一声“仓啷啷”，像发射的东风导弹，我们朝着半山腰的庙里打去。

3、(37)送神：有几种送法，有的请来太公，有的大送神用十个橙子，十支灯。小送跪在坛前，叩头、礼拜后，净心清念。

4、正月初七至初我县西佛寨村将举行为期三天的打醮(jiào)。小伙伴们了解打醮是什么东东嘛？不妨一起来看看。

5、晚上：焚灯接三宝(也叫迎鸾) 立十方、安镇(13) 送天师、请三官(14)

6、为消灾，游姓人把他们最信奉的观音菩萨请出来施法打醮，祓灾驱邪，超度亡灵，救苦救难，后来规定3年一次，在农历十月秋收后举行。此后规模越来越大，直至发展为全乡各姓共同举办的为期7天的大法事。

7、《红楼梦》中的很多情节，表面上似乎只是平淡写出的日常场景，事实上，在一派热闹和谐的表象之下隐藏着贵族世家内部不可调和的矛盾冲突。

8、在红楼梦第29回章节里边儿，他们去清溪道观拜访，但张道士却突然向贾母提出要给贾宝玉提亲。这件事从表面看起来好像是两个老太婆在谈家常，但张道士提亲的，时间却选择的很是巧妙，提亲的对象也更加的敏感。大家稍微细想一下，就会感觉他的背后是有人在指使的。其实不管是贾元春还是王夫人，在一定程度上是没有什么区别的。

9、后来一打听，才知道这是在给神像开光度气。

10、打醮一般需20至30名道士组成乐队，道教音乐的演奏(唱)形式分为吹打曲和经曲两部分，吹击乐伴奏、经曲分为带乐器经和带钢器经，另有木鱼经属半说半唱，近似喧伤叙调。钢器又分大钢器和小钢器，各种不同的乐器结合，形成了各种不同的音响。其音乐分极慢板16/慢8/二板4/快板1/经曲多为4/击乐分大套和小套。

11、指停灵的天数(一七指7天，七七指49天)停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一三五七七不等。生活富裕的家庭，长辈人死可停灵七七四十九天，生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天，分大小三。小三指晚上死时就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殓和出殡同时进行。停灵时，“孝子”不能离开灵棚，朝夕守灵。

12、桔色、红色、绿色，紫色、棕色，真是琳琅满目。

13、笑口常开笑天下可笑之人

14、如果贾母也支持金玉良缘，那么顺理成章的去议亲，这件事就成了。

15、(23)九皇座：二十八张方桌搭起三个高座，一个在当中上画灯图，九个高功身穿法衣分别四次落座拜北斗、大行礼。拜完后，高功离座、延灯、卡戏，诵毕，送天师回府，音乐喧天，鼓磬齐鸣，鞭炮神枪震地，烟气成雾，灰似蝴蝶舞，幡如蛟龙行。

16、祈求来年的风调雨顺、五谷丰登、国泰民安！

17、贾母不但决定亲自去参加清虚观打醮，还带上了荣国府的姑娘并少奶奶，大家一同去。

18、我没舍得花，捏手里汗洒洒的，就塞进了口袋。

19、部分是迷信，毕竟道教最早就是靠迷信聚敛人心造反发家的，就是汉末的黄巾起义。现代道教主流回归老庄哲学、经络养生和武术修身，逐渐远离了迷信色彩。但千百年来人们对道教搞迷信印象深刻，甚至有些人仍然深信不疑，因此还是有人打着道教的旗号散播迷信招摇撞骗。

20、五笔86/98：SGWO，仓颉：MWOGF。

四、打醮是什么民俗

1、它助于团结，和谐，奋进，传承，传统!

2、由一开始的气氛压得比较低，因此整个情节的展开就得比较平。到了看戏一节，看似平淡，其实却暗示了全书整个情节的发展。文中描写，“贾珍一时来回：‘神前拈了戏，头一本《白蛇记》。’贾母问：‘《白蛇记》是什么故事?’贾珍道：‘是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。’”以这两本戏的内容来说，正是暗喻了贾府的兴起和鼎盛时期，因此，贾母听了心中喜悦。及至问到第三本是《南柯梦》便不言语，可见这个封建大家族的老祖宗，似乎也预感到了贾府由盛极而衰败的不祥之兆。从全书的情节发展来说，作者在这里伏下一笔，应该说对读者了解全部情节是起了暗示作用。

3、关山法师队，主要有集居在红楼村已故老人张金泉娃、张和瑞，还像健在的八十高龄的张元福等老人，都是该地区法师的头号人物。这支法师队被周边百里甚至几百里之移民都请去打醮。据考证最少已有三百多年的历史。

4、词语正确写法为“蘸着”意思为：将食物从汤或者酱中浸泡后拿出食用。蘸：在液体、粉末或糊状的东西里沾一下就拿出来：～水钢笔。～糖吃。一般东北人喜欢将生菜等食物蘸着酱吃，并且发明了卷饼，山东煎饼也是葱蘸酱后卷起来。

5、现在各地民间都有进行一种宗教活动,叫"打醮",可打醮的意义除了部分人知道它的意思外,大多人却不知其真正的意义.在此据我所知,特把它的意义与形式略谈一下.

6、宝、黛为张道士提亲事闹别扭。宝玉砸玉。黛玉“剪穗”。薛蟠生日，宝、黛、贾母等未去。宝玉对月长吁，黛玉临风洒泪。贾母从中为难，说：“老冤家遇见小冤

7、四月东南村，西村，北村都是打醮，上万人盛会，等你来欢！

8、人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视，另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

9、要厘清作者写“清虚观打醮”的用意，首先要知道在此之前发生了何事。其实就是二十八回中发生的元春赐端午节礼事件。这次节礼奇怪在哪里呢？就是宝钗的礼物和宝玉的一样，而黛玉的和三春的一样。

10、这里的法师，在已经长期形成的基本固定的区域内，主要主持寺庙的修建绘画竣工仪式及塑身开光、安神、神像装脏等活动。由于这支法师班子几百年来在一个相对较小的地域活动，受当地民俗的影响，法师活动在内容、程序、方法上都具有了一些地方性的风格特点。

11、打醮，道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动。冬天到了，农事也暂告一段落了，农民们为了感谢神灵带来一年的收获，祈求上苍来年风调雨顺、五谷丰登，各种祭祀活动也在农村上演，以此来消灾免难、祈求上苍的赐福与庇佑。

12、犯沖太歲、喪門、官鬼、天狗、病符、白虎等。

13、(34)放赦：照玉帝圣旨去做。送五老、跑五方：把五老牌位请到宽大场内，请到二十八宿前，宴后，腾云驾雾加鸾。

14、在密密的树林里，满是柏香、酒精和荷尔蒙的味道。

15、手拿块破木板，举着棍子，头上箍着一条线绳，栓着姐姐废弃的发卡，边唱边跳边甩头……

16、筵席场，赶集场，瞅媳妇的好地方。

17、麦地的主人，怕浪客们踩坏麦子，手里拿着柳条，毫不客气地向践踏庄稼的人身上掠去。

18、建醮(jiànjiào)

19、1981年出生于陕西省靖边县一个秧歌世家，从小受祖辈们的影响对陕北文化情有独钟。1995年开始系统的学习乐器演奏。毕业于陕西省艺术学校作曲专业。因为工作的原因，从此痴迷上了摄影。我是黄土地的儿子，我的根在黄土地。我要用影像记录黄土地的风土人情，人文民俗，誓把老祖先留下的宝贵文化财富和优良传统留住。我们不是用相机在拍照，我们带到摄影中去的是你曾经读过的书、看过的电影、听过的音乐、走过的路、爱过的人。我们摄影人将这些情感倾注进每一次的快门之中，渴望着创造更多有感情有意义的照片，这些照片就是我们的内心，我们的故事，亦或许我们的人生……

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五、贾府清虚观打醮

1、其实这么一大段列帐单式的描写屏山以为作者只有一个目的，就是为了突出黛玉的特殊性，清虚观打醮是贵妃娘娘亲自下的口谕，交待的清清楚楚:让贾珍带着众爷们跪香拜佛、唱戏献贡。并没有女眷什么事。随这道谕一起下来的还有娘娘的端午节礼赏赐，结果是宝玉和宝钗的一样。贾母带领众人去清虚观的目的是什么?是去看戏，贾母的意思就是我们看我们的戏，贾珍你们做你们的宗教活动。事实上老祖宗一出动，贾珍和众爷们立马就自觉成了在外面护卫和伺候的人了，这还不够，贾珍看到贾蓉等一干子弟乘凉，训斥其立即回去将尤氏婆媳喊来伺候。

2、两个人的辫子纠缠不清，左拧是馓子，右拧是麻花。

3、(3)禁风：在醮事几天未完，暂时停风非雨，卷雾收云，醮果圆满，大施甘霖。取水：取来净水，向各神前献，净洒坛场。上表、禁风、取水时要诵读《灵宝修醮请城隍土地》和《施食真惊全科本》，同时演奏相应的曲调。

4、其次，在清虚观与张道士“演双簧”达到当众表示拒绝宝钗的目的；

5、有的一人唱，大伙围着听，有的是男女对唱，你应我和。

6、早晨：大请十王(20)