一、桐城派散文

1、姚鼐是桐城派的核心代表人物，他是刘大櫆的学生。他主张，要在内容合理，材料确切，文词精美，三个方面下功夫，同时还要在学习方法上注重：神、理、气、味、格、律、声、色这八个方面。

2、顶流桐城，“名城”里的“国字号”

3、东坡细细端详来人，“青巾紫裘”，腰别一笛，因复请其快作数弄，竟“嘹然有穿云裂石之声”。座中数人逸情遄飞，举觞频频，东坡应请乘兴口占一绝：

4、桐城派发展到了后期，有林纾，严复等人。这些人面对清朝末期时西方的冲击，已经不仅是创作散文了。严复翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，在中国出版时叫作《天演论》；林纾翻译了许多外国的小说，使得小说在清朝时蔚为大观，比如西班牙塞万提斯著名的骑士小说《堂吉诃德》就是由他翻译为《魔侠传》的。

5、汉代《列仙传》中有负局先生故事，讲述一个不知来头的“负局先生”常在吴市中帮人磨镜，磨一面镜子收取一文钱，负局先生在磨镜的同时不断询问他的客户有无疾病，遇到有病痛的就拿出紫色药丸送给他们服用，无有不痊愈者。而且，镜作为一种看似平常的日常用具，实有悠远的神异传统，也是道教重要的法器之一。在道教众多与天地神人交流的器物中，印、剑、镜最常用也最具威力：印能策动百神，剑能刺杀妖邪，镜能照鉴灵怪。隋唐之际的王度，就写过一篇传奇《古镜记》，专述古镜的神异奇迹。因此，小说中磨镜少年的身上也自然而然地带有某种隐秘的意味。

6、老尼的“教诲”显然是“忍者”或曰“忍人”的态度，她所归属的是一个特殊的职业群体，完成刺杀的任务是他们唯一的目的，因此普通人、正常人的情感反而成为他们达到目的的障碍。老尼对隐娘的训练，不仅在剑法和方术层面，也在思想和情感层面，以忍心替代她本来的隐心。日本东密所谓的“忍者”，也要在技法(忍术)修炼之前改造自己的情感，使自己成为一个忍人，将不忍之心消除，他们还借鉴中国道教咒法编述出用以密祝之辞“临兵斗者皆阵列在前”，第一个“临”(りん)字即表示临事要不动不惑，坚忍意志不可抛废，像聂隐娘那样见到刺杀对象与小孩在一起玩耍即起不忍之心的状况，正是“忍者”们所要极力避免的。

7、桐城派至姚鼐，文章风气影响遍及全国，形成了后世众多桐城派的别支，如以恽敬、张惠言等为代表的“阳湖派”，以曾国藩为代表的“湘乡派”，以严复、林纾为代表的“侯官派”。其中曾国藩、薛福成、方东树、吴汝纶、严复等人，在为政为学为文方面，都为变法图强作出了突出贡献。

8、最新公布！河北2市多人任免

9、桐城派与桐城文化是中国优秀地域传统文化。以儒家思想和程朱理学为指导而形成的事功、忠孝、民本、礼让、竞进、勤俭、义勇等思想精华，成为中华民族最可宝贵的精神财富。不仅哺育和影响着一代代桐城子民，也与当下的社会主义核心价值观一脉相承，成为激励桐城人民和当代大学生积极进取、创新创业实现中华民族复兴“中国梦”的智慧源泉。桐城师范高等专科学校坐落桐城派故乡，百余年办学历史，积淀了丰厚的桐城文化营养，学校把桐城派与桐城文化研究和传承提升内涵建设、特色办学的重要内容。

10、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。

11、姚鼐继承了方，刘的理论，然他生当乾嘉考据学风盛行之际，为文力倡义理、考据、辞章三位一体，因而他的文章往往发挥义理、辅以考证，故较之方、刘更为笃实谨严，他的那些专以考证为主的文章如《郡县考》、《汉庐江九江二郡沿革考》等。

12、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。

13、桐城张氏(张英、张廷玉为代表)，有“父子翰林”“兄弟翰林”“祖孙翰林”之誉。桐城姚氏(姚鼐、姚莹为代表)，清朝以来以政绩、儒学、文艺、义行等而闻名，成为中国著名的文化世家。桐城方氏(方以智、方苞为代表)，明清两朝有28人考中进士，在全国著名世家中也较为罕见。

14、夫人蔡氏卒，熊尚书一潇欲妻以女，其子本，公同年生也，公语本曰，某家法，亡妻偕娣姒日夙兴精五饭酒浆奉卮匜二亲左右，贵家女能之乎。本咋舌而止。

15、聂隐娘故事中最为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。

16、公念受三朝恩厚，起罪废，洊列卿贰，当以国士报。乃疏陈田文镜所定地丁四月完半之害，请复旧制;又言岁饥当令有司得擅发仓粟平糶勿拘存七糶三常制;又言河以南祥符等五十州县共征米十三万六千七百担有奇，康熙初改令折银，自田文镜改征本色，既远水次，兼迫漕期，运价且十倍，民困不支，请仍旧折征，于卫辉水次，官为采买。三疏俱下部议行。

17、桐城“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。夏商时期，桐城属扬州之域。周置桐国，因适宜种植油桐而得名。秦为舒县，隶九江郡。西汉初为枞阳县，隶庐江郡。唐至德二年(公元757年)改为桐城县，隶盛唐郡，此为桐城县名之始。1996年8月经国务院批准，桐城撤县设市(县级)，由省直接管辖，委托安庆市代管。

18、不过，禅宗让我们乐于接受扫地作为一种修持绝非仅仅是“惩罚”，此亦禅学得以生活化之可能所在。因此，我们在深通佛理的金庸的小说《天龙八部》里，看到一个神一样存在的无名扫地老僧：他数十年间一直在藏经阁扫地，闲暇时翻阅经书和武功秘笈，潜移默化之间，自然而然地成就高深武学和精湛佛学，并以一系列令人不可思议的方式化解了几家的仇怨，甚至客观上消弭了几个政权之间可能产生的对抗与战争。扫地僧符合我们对于生活最理想的想象：在长久如循环往复地做同一件事的行为本身中发现与发掘修持的质素，以此自然提升生活的质量、消解生活的“荒诞性”。

19、己巳秋，仪礼析疑成，公以此经苦难读，注疏多肤浅，七十以后，每晨起，必端坐诵经文，积日夜思之，凡十易稿乃就。

20、与之迥然成异的是，古希腊的剧作家埃斯库罗斯在编写有关普罗米修斯的作品时，有意让这位盗火的伟大英雄走向痛苦的毁灭。宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨，更有一只嗜血之鹰每天啄食普罗米修斯的肝脏，夜晚普罗米修斯的肝脏会自动复原，次日再被啄食——其苦楚程度与频率远在沙僧之上。这样日复一日地受惩，普罗米修斯仍未屈服求饶，最后因为宣扬有关宙斯被推翻的预言而被雷霆打入万丈深渊。在段成式以后的文人笔下，中国的吴刚似无与施罚者决裂的勇气与行为，却在不少帝王和游人造访月宫时扮演了知客和东道的角色，毛泽东《蝶恋花·答李淑一》亦可为证：“问讯吴刚何所有？吴刚捧出桂花酒。”

二、桐城派散文家及其作品

1、钱钟书的“浅薄”与深沉

2、桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发展的格局，遂能形成纵贯清代文坛的蔚蔚大派。姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹“四大弟子”，梅曾亮在姚鼐后“最为大师”，方东树继续鼓吹“义法”理论，使桐城派声势更甚，许多“文宗桐城者”幷非都是桐城人，其规模之大，时间之久，为我国文学史所少见。

3、但是，从没有一个如此孤独的人，能够得到如此众多“粉丝”的倾心和祝福。

4、桐城派散文，即桐城一派的散文。

5、扫地是禅林基本的修习体道之径，但终生扫地则与终生伐木一般令人绝望。电影《食神》里，有一个13岁时得罪方丈后被罚一直扫地的八旬老僧，其存在的意义似乎只在警告寺内僧众万勿开罪领导。吴刚斧下的桂树被砍后能够神奇的愈合，这是凡间所未见之事，但扫灰尘与落叶却实实在在地没有尽头——只要人居，便有灰尘；只要树在，便有落叶。受罚扫地便是受罚伐桂的人间版和现实版。

6、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。

7、《清史稿》：苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。

8、桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”

9、座师高廷尉初度，公方为诸生，寿以文引老泉上富郑公书，以循致高位而碌碌无所成为惧。观者大骇，廷尉曰，吾正欲诸公闻天下之正议也。后进有请业者，公必问所治何经，所得何说，所学谁氏之文，盖有负盛名而舌撟汗下不肯对一词者，公辄愀然不乐。

10、桐城派先驱戴名世(1653～1713)，字田有，安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”(《答赵少宰书》)，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”(《己卯行书小题序》)他铺石开路，为桐城派理论的发轫。

11、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还订正了前人写泰山时的一些错误，可以说是记录泰山的文章中的一篇佳作。

12、姚鼐的古文以韵味胜，偏于阴柔，他生活于“干嘉盛世”，坐而论道，雍容俯仰，晚年以授徒为业，弟子遍及大江南北。他没有方苞的遭遇，也没有刘大櫆的不平，但学习传统眼界宽，对古文艺术体会深，散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》等文，虽寓考据于辞章，却文法考究，内容扎实，语言凝练简洁，刻画生动，颇有文采，如《登泰山记》，写日出一段：

13、实用和言行一致，反对空谈义理。他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。

14、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。

15、人文桐城|曾国藩与桐城派

16、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。

17、现实里，我们身边似乎也有些位“不可救药的乐天派”，其实他们的内心相当孤独。

18、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。

19、在《聂隐娘》以前及后来不少传奇中，女侠们的“忍”性，往往都是撰述者着力表现的重点，刺杀、报仇，都是为了让女侠显得非同一般，不仅有类同于男子的勇敢决绝，更有甚于男侠者，以至于出现了杀死自己与仇人所生孩子的贾人妻等小说形象。聂隐娘的出现，似乎为寻找“侠”与“儒”、“忍”与“隐”等二元价值与平衡者指出了一条路径，这究竟是“古意”的衰微还是“古意”的回归，答案恐怕是见仁见智吧。

20、公复疏请矫除积习，兴起人才，求皇上勤心以察之，依类以求之。按实积久，以磨砻之。信赏必罚，以劝惩之。其语尤关于主德隆替，及君子小人进退消长之所以然。

三、桐城派散文理论

1、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。

2、生于1881年的王用宾是山西临猗人，在晚清效法欧日改革学制的时代，进入山西大学堂学习，后以成绩优异，得以被公选赴日留学。彼时，“千年未有之变局”鼓荡着历史的风云，“革命”成为主流的话语与形式，王用宾于1905年在日本结识孙中山，参与了中国同盟会的创建，成为首批会员，更被任命为同盟会山西支部长。归国不久，王用宾便在太原创办《晋阳公报》，宣传革命思想。然而《公报》屡遭当局查禁取缔，王用宾遂不得不流亡回到日本，直到武昌起义后，才应山西都督阎锡山之邀回到家乡，指挥军马同清军作战。

3、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。

4、安徽人与宝岛有缘，台湾首任巡抚刘铭传就是合肥人；两个甲子以前，与将台湾割让日本一事至为密切的李鸿章李中堂，偏巧也是合肥人。我知道，确也曾有一位叫王用宾的官员被道光帝任命为台湾知府，但他却并未渡海登岛，史载其于赴任之前便被令与江西吉安知府裕铎互调。因此，裕铎成为了台湾省名义上第九十七位、事实上第九十六位知府。

5、清代“桐城派”的创始人是方苞。他提出的主张是“义法说”，义，即言有物，文章的中心思想，实际是从维护封建统治的儒家思想出发的基本观点。法，即言有序，表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等等。

6、席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨毗，目光如炬，怒目：“庸奴！此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。

7、从“名城”桐城走出来的“院士”们

8、隐娘这位专事磨镜的丈夫，极有可能是她的秘密助手。在道教经典《云笈七签》中，记述有一个磨镜人为道士修补断剑的故事：“有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云‘解磨镜钉铰’。门人令其缀焊小铜锁子，师见之问曰：‘我有折剑，焊缀得乎？’此人请剑看之，云：‘可矣。’”隐娘是以剑刺人的剑侠，剑对于她来说是至为紧要和宝贵的器具，一旦折损，后果不堪设想，甚至性命有虞。因此，当她一见到磨镜少年时，即曰“此人可与我为夫”，这实是为自己的工作找寻和确定保障，“但能淬镜，馀无他能”的专业人士或许对隐娘来说更有用处。

9、文|裴世俊来源|中国文学史

10、刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。

11、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。

12、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”，其中，方苞为桐城派创始人。桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。

13、吴刚是一个出身来路不明的半仙，在唐人段成式《酉阳杂俎》的记载之前，几乎没有关于他的任何线索可循，吴刚的命运从此仅和月亮紧紧绑在一起，其手持大斧伐木不止的Woodcutter形象更因此完全固化，嗣后我们甚至找不到任何吴刚在月亮以外活动的踪迹及其记录。

14、乙卯高宗嗣位，有意大用公。时天子大孝，方欲追践古礼，行三年之丧，诏群臣详稽典礼，王大臣令礼部魏尚书廷珍偕公议。魏公，公金石交也，因欲复古人以次变除之制，内外臣工各分等差，为除服之期。魏公上其议，大臣有不便者，遂格不行。魏公亦以此不安其位。公此时领武英殿书局，请于亲王就直庐持服未再期不敢出，所教习庶吉士，二十七日内斋宿馆舍，无敢饮酒食肉者，他部院未尝有也。

15、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。

16、桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。

17、投稿：tcts3869@1com

18、桐城依山傍水，文化昌盛，是文坛“桐城派”故里、黄梅戏之乡，安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。桐城文庙是桐城地方官学“庙学合一”的标志性建筑，也是桐城派传播儒家文化的重要场地。文庙始建于元延祐初年(1314年)，后在元末兵火涂炭中销毁。明清两代，曾经修葺了十九次之多。

19、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。

20、按《聂隐娘》文本所述，其名并非拜师、嫁人后所得，更不是民间、江湖上和“后世”赠送的称号，而是得自父母，寄托的应为一种主流的价值倾向和美好期望，所以，隐娘之“隐”，是恻隐之隐，而非隐藏之隐。《孟子》云:“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”隐，是仁人的品质，是为儒家所称道的，聂隐娘故事发生的背景，正在“安史之乱”后的中晚唐时代，极似周秦之间的历史状态，乱世之中如何选择、如何面对价值，显得尤为重要。隐娘的“隐”，正代表了作者对古典精神的一种期待和向往。

四、桐城派散文

1、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。

2、钱锺书之淹贯西中，最集中地体现在《谈艺录》与《管锥编》二书间，其于集部注目最多，札记虽显得饾饤琐屑，却颇有运用文学理论的意识，学者陆扬称其论述方式“实西学流毒”，非无道理；至于陈寅恪，前不久过世的刘浦江教授曾引王季思评曰：“考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。”是论可谓恰切。与钱锺书相比，陈寅恪“史”气十足，考订笺证往往流于琐屑，未免沾染汉学细碎之弊。同为20世纪的史学大师，钱穆就对陈寅恪有过微词，他在给余英时的信中认为陈为文大不如王国维：“临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜。”至于弟子余英时对陈的偏爱，作为老师的钱穆也是很不以为然的。

3、元丰五年(1082)十二月十九日，东坡迎来了他的四十五岁生日。一个被贬外放的官员，门可罗雀自不必说，昔日故交怕也避之不及。东坡却哪会在意这些，这天他早早地“置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹘巢”，边赏江景，边为这个悠闲的假期也是难得的节日庆祝，陪同他的尚有郭姓古姓二生。

4、应该说，空空儿是那种段位极高的“忍者”，但凡这样的人物，必无不忍之情感，却有忍僻之性格。后事果然如同隐娘所料，空空儿刺杀刘氏时，宝玉断碎，刘氏毫发无损，高手失手，并不补刀——所谓“人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣”。

5、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。

6、二是拓宽地方高校学术视野。桐研中心采用“请进来，走出去”方法开展多种形式的学术交流。先后派员访问了安庆师范学院皖江历史文化研究中心、池州学院皖南民俗文化研究中心等地，邀请知名学者来桐研中心讲学，通过访问交流、协同办会、合作研究等渠道，拓宽了桐研中心成员学术视野，获得了专家鼓励和前沿信息，推介桐研中心。三是编写普及教材，创新研究成果转化方式。桐研中心先后出版了《戴名世山水游记散文写作技法评析》(程大立著)、《吴汝纶与福泽谕吉教育思想比较研究——基于社会变迁视角》等专著和编著，列为选修课教材；同时，将惜抱人文讲坛讲稿和桐城散文读写竞赛作品汇编成册，供学生课外阅读。

7、桐城派崛起于康熙年间，兴盛于乾嘉时期，衰亡于民国之初，传承了六七代，前后二百余年，汇聚作家千余人，在中国古代文学史上占有十分重要的地位。

8、东坡当然就是一个孤独的人。“人生如逆旅，我亦是行人”，这条只能经历一回的路上，东坡甩手踏步、义无反顾。

9、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城

10、桐城派于清初崛起，在全国文坛取得200余年盟主的正宗地位，绝非偶然。这要从清王朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性上。要从桐城派在古文创作实践和文学理论的卓然贡献上，来认识其兴起和发展的内在必然性。

11、这山头的孤鹤，分明就是桀骜高蹈的东坡自己。

12、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“ 桐城三祖 ”，其中，方苞为桐城派创始人。

13、一百年后的今日，想象当年的东坡，回顾以往的“寿苏”，我们似乎并无陌生之感，历史的细节和艺文的情性，无不可感可见，亦可推敲。前度小集之时，友人大谿谈到民国以来的“寿苏会”，亟愿赓绍，座中二三子尽觉契意。大谿不但有一颗文心，也有行动力，岁末嘉平，正是欢会感怀、理旧祈新的时节，在他的悉心安排下，丙申的“寿苏”，至少体现了我们这为数不多几人的“共同意志”，又以他所倡导的方式呈现。不敢说如何地去解读东坡经历的“苦雨终风”，唯期尝试体会前人的文化坚守。

14、二是重视教育培养人才，奠定了桐城派兴盛的深厚人文底蕴。清朝以来，桐城许多有识之士秉承“穷不丢书”的优良传统，回乡兴办了培文书院、天城书院、丰乐书院、毓秀书院和白鹤峰书院，培养人才、泽被乡里。

15、专辑：谁不说咱家乡好！

16、方苞、刘大櫆、至姚鼐，他们之间理论是承上启下的继承关系，揭示桐城古文形成。此后师事、私淑或膺服桐城派的作家遍及全国。