道教名言

1、　　8) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

2、16)察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。-------《列子·说符》

3、15)多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

4、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

5、孙子言：作战如治水一样，须避开强敌的锋头，就如疏导水流；对弱敌进攻其弱点，就如筑堤堵流。

6、由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我、不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。

7、17)日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》(道教名言)。

8、8)兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9、 梦想，可以天花乱坠；理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。

10、遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年(1256)以进士第一名及第。

11、 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。

12、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”

13、当其贯日月，生死安足论。出自宋代文天祥的《正气歌》原诗节选或为出师表，鬼神泣壮烈。

14、 没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。

15、因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。

16、 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

18、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

19、 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，再锋利的刀刃，若日久不磨，也会生锈。

20、庄子借孔子的口说：“孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

21、　　12) 古云,:”过河须要筏,到岸不须舟,”又曰,”未得功时当学法,既得功时当忘法.”斯数语诚修道之至要也.若修道行功业已造精微广大之域,犹然兢兢致守, 自诩学识高.涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有驳廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?

22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

23、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

24、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声(宋·朱熹)

25、 从容是真，宽释是福，有敬无畏，乐以忘忧。

26、 “活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

28、文章选自《人民政协报》，作者王书宪，略改(侵删)

29、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

30、名场利场无非戏场，做得出泼天富贵；冷药热药总是妙药，医不尽遍地炎凉！

31、心静即声淡，其间无古今。——《船夜援琴》(唐)白居易　　意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。　　

32、默默的忍受其苦其难，而不远走高飞，飘於渺茫之境，

33、 被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。

34、③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。

35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。

36、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。

37、 中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。

38、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

39、或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。

40、项羽(公元前232-前202)：秦末下相(今江苏宿迁)人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。

41、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

42、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。

43、    道教重视”德”的修持积累，无德不成仙，因此“济物利人”、“扶危济困”、“追求大同”等成为道教奉行的伦理道德，道教也秉此在尘世利益群生，是谓“得其时则驾”、“达则兼济天下”，也就是有机会有需要，而自身又有智慧、有能力、有条件，则可以为黎民百姓做些善举，某些福祉，这也是道教全真派所奉行的“真行”。若没机遇，或自身不具备条件，则应自我完善自身修养，真清真静，出尘苦己，是谓“不得时则篷累而行”、“穷则独善其身”，这也是道教全真派奉行的“真功”。不管是济天下，抑或是“独善其身”，都要顺应自然，应机而行。

44、10)人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

45、“忘”，体现的是一种生存和生活境界，不用刻意，自然而然地忘了“我的存在”，各各相忘，也就自然而然地忘了“你的存在”和“他的存在”。由自己而他人而群体，于万事万物之中，“自然”、“自由”、“逍遥”，各自逍遥，而后群体逍遥。

46、⼤成若缺，其⽤不弊。⼤盈若冲，其⽤不穷。⼤直若屈，⼤巧若拙，⼤辩若讷。

47、译文你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。

48、人的一生是自己创造的，这话说起来比实践要轻松得多，实际上，从来就没有人可以自由地创造自己的人生，因为人要受制他所处的环境，包括物的环境和人的环境，这些外部条件有时决定人生的选择。当然，我们没有必要谈论大器晚成的是与非，一个人能成大器就是幸事。不过，成就大器要经历一个漫长的过程，人应该追求适合自己的目标，有坚韧不拔的毅力和直抵成功彼岸的信心，经得起失败的锤炼。道祖说的大器晚成，最根本的是长期磨炼。磨炼，往往会使意志脆弱者退却，使意志坚强者终有所成，大器晚成属于后者。道祖所言之，就是要让人们懂得这个道理而有心理上的准备，不要急于求成。面对他人的成就或是自己所想取得的成就，人心的浮躁常不可免，浮躁难有所成。荀子说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”

49、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

50、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”

51、 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。

52、 佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。

53、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

54、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》

55、第十七章大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。

56、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

57、3生命轮回一个概要的标准和启示：至爱者，升华为天仙；至善者，升华为佛；至乐者，升华为神仙；至健者，升华为陆地仙；至慈者，升华为人仙；尽忠者，超升贵道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；积德者，转生富道；懵懂者，转往动物界；冷漠者，往生植物界；恶毒者，沉沦鬼道；霸道者，降沦冰冻层；残忍者，降入火炼层。

58、飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。

59、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》

60、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

61、庄子发现，水的平、静、明，都是“止水”而非“动水”造成的，所以，水的“虚静、恬淡、寂寞、无为”就成为道家的修为标准。

62、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

63、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也。《经法·四度》。

64、　　12) 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

65、 勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取! 

66、8)故仁莫大于爱人，智莫大于知人。——文子《文子》

67、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

68、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。