一、晏殊的七律

1、迎风揽月应须初日彩霞。

2、(19)明汤显祖七律《七夕·文昌桥上口占》首句“共言乌鹊解填桥”，是为牵就平仄格式将“架桥”说作“填桥”。明夏言《踏莎行·七夕》中也说“底须乌鹊为填桥”。“填桥”不词，有语病。

3、王琪确实也是个才子，他应声巧对出了下联：

4、“牵牛’川织女”四字宜倒转。牵牛三星如荷担，在河东；织女三星如鼎足在河西。公涉笔偶误耳。(16)

5、诗中之句“落木千山天远大，澄江一道月分明”描绘盛景的千古绝唱，也是对诗人胸襟怀抱的真实写照。

6、这首词写作者在花园饮酒,看到满地落花,心里十分伤感.写得情景交融,艺术上有可取之处的,但情感一般.晏殊太喜欢“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”这两句了,但这句话并不是他的完全原创,’似曾相识燕归来‘是王琪写的,后来他在一首七言律诗里,又用了这两句.这在中国古代诗词作品里,还是不多见的.其实这首词是借景抒情

7、五古.藜蒿炒腊肉

8、如前所言，晏殊在朝中任职的阶段正赶上四海升平，于是他成为了著名的太平宰相，这也使他有精力把很多时间用在作词方面，然而后世对他称道的，则是他扶植起一大批重要的文人，他的弟子门生中最有名的人物有欧阳修、范仲淹、韩琦、富弼等等，宋叶梦得在《避暑录话》卷上中说：“晏元献公虽早富贵，而奉养极约。惟喜宾客，未尝一日不燕饮，而盘馔皆不预办，客至旋营之。顷见苏丞相子容(颂)尝在公幕府，见每有佳客必留，但人设一空案一杯。既命酒，果实蔬茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂出。数行之后，案上已粲然矣。稍阑，即罢遣歌乐，曰：‘汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。’乃具笔札，相与赋诗，率以为常。前辈风流，未之有比。”

9、表现织女同牵牛临别时心情，抚琴而内心悲枪，互敬桂花酒以谢。接织女者的一切准备工作就绪，所以织女看着星河再不能牵延不行。“分袂”用《九歌·湘夫人》中“捐余袂兮江中”的典故。诗中写牛女相会是由织女渡河到牵牛一边来，这同近代很多年画中织女从桥上过来，牛郎和孩子迎上去的情节是一致的。由此也可以看出后代相关传说中的一些情节甚至细节，也都是在民间长久流传中形成。

10、(5)参见赵逵夫：《由秦简〈日出〉看牛女传说在先秦时代的面貌》，《清华大学学报》2012年第4期。

11、绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。

12、晋以后，有的人在这上面就犯糊涂了。晋初苏彦的《七月七日咏织女诗》中说：“织女思北沚，牵牛叹南阳。”这就完全错了(水之北为阳。以“南阳”与“北沚”相对，牵就对仗，也欠严谨)。而南朝梁殷芸《小说》竟据此说：“天河之东有织女，……天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。”(15)于是此后很多论牵牛星、织女星者都将方位搞错。

13、青云脚下踩书能横日月，

14、范仲淹顶撞太后让晏殊很是害怕，于是他把范找来责骂一顿，然而范却据理力争，明确地跟晏说：我被您当作了知己，总担心自己名不副实，给大人丢脸，没想到还会因为公正的言论得罪您。

15、曲尽情愫，多感人之句。末二句言相见后未尽情怀，织女返回的时刻已到。“虬漏”指上有虬龙装饰的漏壶(古代计时器具)。“莲炬”指接其返回天宫的侍卫所持火炬。其《织女答牵牛》云：

16、译文：南北山上有很多的墓地，清明时节都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，晚上归家儿女们在灯前欢声笑语。人生本来如此，今朝有酒就应今朝醉，百年之后就连一滴也带不到地底。

17、注：古代有折柳送行习俗，因柳留谐音，所以希望宾客留下来，莫行。这里折柳只是为了寻春，没有送行之意。

18、佳时盛会恰收官，赞叹和谐亮点盘。

19、晏殊出生于普通文人家庭，他的父亲晏固只是在抚州做下级官员，但晏殊从小就聪明过人，他七岁时就能写文章，于是名声流传在外。《宋名臣言行录》前集卷六载有如下一段话：“公幼能文，李虚己知滁州，一见奇之，许妻以女，因荐于杨大年，大年以闻，时年十三。真宗面试诗赋，疑其宿成，明日再试，文采愈美。上大奇之，即除秘书省正字，令于龙图阁读书，师陈彭年。”

20、银潢七月秋浪高，黄昏欲渡未成桥。却向人间借乌鹊，衔石欲半河已落。

二、晏殊七夕词

1、齐梁之间诗人王僧儒有《为人伤近而不见诗》，开头两句：“嬴女凤皇楼，汉姬柏梁殿。讵胜仙将死，音容犹可见。”以下言及自身的忧虑：“我有一心人，同乡不异县。异县不成隔，同乡更脉脉。”然后说：“脉脉如牛女，何由寄一语。”诗由牛女之事想及自身，又言如牛女之相隔不能相亲。则“嬴女凤皇楼”正是写出织女同秦人的关系，秦人为嬴姓，少昊之后。少昊之立，凤鸟适至，故以凤鸟为图腾，其后裔有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏等。元代傅若金的《七夕》写道：

2、思眷眷、情眷眷，一碧水流远，画境如仙。流云轻舒漫卷，人尽欣欢。鸟雀嘤嘤婉啭，芝兰香沁馥心田。流连意，好风阵阵，词赋春天。

3、但杨亿在另外一首诗中将“河鼓”处理为牵牛星在天汉边上所处的位置，则消除掉了名称上的冲突，是一个很聪明的办法。其《戊申年七夕五绝》其一说：“天孙已渡黄姑渚。”就解决了这个矛盾。同时这一组诗的第四首中说：“莫恨牛渚隔凤州。”“黄姑渚”也称“牛渚”，于理也顺。南宋向子湮的《更漏子》一词开头即说：“鹊桥边，牛渚上。”杨亿的《七夕》(东西燕子伯劳飞)很可能是其早期的作品。

4、独有雕陵鹊，造梁河之滣。频年事填河，头秃弗爱身。

5、作于2022年3月16日晨。

6、《徐公文集》三十卷，民国八年南陵徐乃昌影刻宋明州本，晏殊序

7、披图忍读崔公句，拥余寒、有泪潸然。

8、晏殊的儿子晏几道也是重要的词家，夏敬观在《小山词跋尾》中说：“晏氏父子，嗣响南唐二主，才力相敌。盖不特词胜，尤有过人之情。叔原以贵人暮子，落拓一生，华屋山丘，身亲经历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。山谷谓为‘狭邪之大雅，豪士之鼓吹’，未足以尽之也。”在这里，夏敬观把晏氏父子跟南唐二主并提，由此可见，大小晏在词史中有着何等重要的地位。

9、诗中之句“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”历来备受世人赞颂，尤其当时很有名。

10、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

11、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

12、咏牛女故事的诗当中写得好，而且反映了正确的理解和较好的思想情趣的作品很多，但也有些承袭着魏晋时形成的有意歪曲的说解，影响及后世。有的诗人则对此提出自己的看法。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》引《道书》云：“牵牛取织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室之中。”(20)这实际是土地高度集中的东晋与南朝统治者为愚弄广大劳动人民所编造的情节。宋初刘筠的《戊申年七夕五绝》其一云：“天帝聘钱还得否，晋人求富是虚辞。”可谓一语中的。南宋许及之七律《仲归以结局丁字韵二诗七夕乃连和四篇至如数奉酬》其四云：“聘钱犹欠入驱营，野语讹传乱史青。”也是对此说的否定。虽然是文学作品，但也反映出作者的学识，很是难得。

13、这首词被后世视之为晏殊的代表作，而其中的“无可”两句受到后世广泛地夸赞，比如明卓人月汇选、徐士俊参评的《古今词统》中评价说：“(‘无可’二句)实处易工，虚处难工，对法之妙无两。”该书认为，晏殊的这两句词貌似容易，其实却写得十分的巧妙。

14、萧齐时诗人范云所写《望织女诗》以牵牛的口吻表现之。“盈盈一水间，夜夜空自怜。”写出一个地位低而钟情农民的心态，写得很生动。我们后面还会谈到。有的诗中甚至写出了人物的性格特征。南宋初年王庭珪的七绝《牵牛》：

15、贪欢不归天帝怒，谪归却踏来时路。但令一岁一相逢，七月七日桥边渡。

16、先生大作人人爱，通俗诙谐虑足奇。

17、群蜂停蕊色，野鸭荡清波。

18、世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

19、草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

20、云裁口罩咳方止，思恋疫苗咽复疼。

三、晏殊七律无可奈何花落去

1、这首词中的三句，因为王国维把其写入了《人间词话》，不断被人咏唱：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”

2、如果我们一定要溯源词的音乐性，尽量贴近词的本质倚声填词，那么就可以依词谱中标示的宫调，根据不同的主题选择相对应的词谱。明.郭勋在《雍熙乐府》中对宫调与声情的描述，对我们如何选调，有很大的参考价值：

3、傍靠青山下，依偎绿水边。

4、春光好•游开阳十里画廊(词林正韵)

5、关于一年中牛女相会的次数，盛唐时诗人王湾提出一个看法。他的五绝《闰月七日织女》后两句说：“今年七月闰，应得两回归。”也是很有意思的事。南宋姜特立的七绝《闰七夕》《闰七夕呈谯内知舍人》也是由此发论。

6、求飞雁。寄依恋。能否归来，秒分陪伴。唤。唤。唤。

7、迢迢递佳期又早休，鹊桥无计为迟留。临风吹散鸳鸯侣，远近空传鸾凤俦。从别后，两悠悠，封题锦字倩谁投。金梭嫞整愁添绪，泪逐银河不断流。

8、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处?

9、世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

10、归巢杜宇啼明月，卧雪寒梅恋故人。

11、作于2022年3月12日上午。

12、读了以上宋代诗人10首经典绝唱的七律诗，你最喜欢哪一首哪一句呢？如果你有更经典的作品推荐，不妨写下留言，与大家一起分享、讨论，谢谢。

13、七音 ：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。

14、(1)参见赵逵夫：《再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化》，《中华文史论丛》2009年第4期。

15、东方诗歌诗词创作室组织机构

16、关于牛女传说主题及同七夕节关系的描写

17、旱田千万亩，浇灌恐来迟。

18、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

19、纵然此屋多舒坦，难舍原先好地方。

20、温阳暖雨紫荆催，璀璨如生双翼，欲高飞。

四、晏殊的七律小园香径独徘徊

1、请严格按照格律写作，诗词自行检测好，方便收录。

2、薰风推浪鸭游欢。悠悠无恼烦。

3、平明不觉归来早，向晚如何落去迟。

4、格律诗词自由发挥，题目自拟。

5、往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。

6、我以为杜甫原诗本是作“织女出河西，牵牛处其东”，是后来的编集、整理者轻易改动而成现在的样子。推测被改动的原因有二：诗题作“牵牛织女”，“牵牛”在前，“织女”在后；旧注以为该诗表现了“三纲”中“君为臣纲，夫为妻纲”的思想故疑原诗以织女在前与诗意有违，是传抄中形成的窜乱，故加以对调。这就引起清人戚学标的辩驳。戚学标《七夕》一诗云：

7、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

8、明清之间吴景旭《满江红·七夕》之首二句：“女织男耕，不过一阿家翁耳。”也是把牛郎织女纯看作农民。

9、花开娇艳，欣欣牵引，蜂蝶舞翩翩。

10、多至公园待，孑倚长亭守。

11、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

12、而那个时代著名的词人柳永也未曾受到晏殊的赏识，张舜民在《画墁录》卷一中说：“柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官，三变不能堪，诣政府。晏公曰：‘贤俊作曲子么？’三变曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊虽作曲子，不曾道「彩线慵拈伴伊坐」。’柳遂退。”

13、阮郎归•公园赏紫荆

14、峻岭茂林姿渴望早怀春，

15、最牵肠、黄鹤楼边，犹在春前。

16、织女说自己的粉黛等红妆之具和明镜上面满是灰尘，只有每年秋天到来才拭一次。这体现了古人所谓“女为悦己者容”的意思。诗通过写镜子而将织女忠于爱情的内心世界揭示出来。古人将五音同四季相配，商音配秋，因而用“商”代指秋季。“往秋”与“初商”相对而言，指每年的七月之初。“每聚忽如新”一句表现了对织女忠贞爱情的赞颂。

17、关于牛郎、织女身份与性格特征的反映

18、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”出自宋代词人晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》。

19、唐代的戴叔伦有《织女词》一首，完全是用织女的口吻写的。诗如下：

20、没好意思在这条街上找朋友

五、晏殊律诗

1、藜蒿炒肉香，国宾亦叫好。

2、祖国胸怀惊各地，神州美景客人欢。

3、早岁那知世事艰，中原北望气如山。

4、挂念边关，驾起祥云去，除疫驱魔净乐园。

5、奥戎德塔全歼日，雁阵回归日暖空。

6、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

7、天帝命牵牛、织女每七天相会一次，而喜鹊错传为七月初七会面一次，因而罚喜鹊任架桥之劳。晏几道的《鹧鸪天·七夕》开头两句说：“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。”南宋赵以夫的《夜飞鹊·七夕和方时父韵》中说：“佳期鹊相误，到年时此夕，欢浅愁深。”元代张翥词《眉妩·七夕感事》开头三句：“又蛛分天巧，鹊误秋期，银汉会牛女。”至今民间传说中说七夕之后见乌鹊头秃是受到惩罚(或言是织女过天河时踩去了其头上的毛，或言车子辗去了头上的毛，见前引宋梅尧臣《七夕咏怀》、韩琦《七夕》、吴咏《七夕闻鹊》)。

8、南宋赵长卿《满庭芳·七夕》中说：

9、鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。

10、将《诗经》中的《大东》《兼葭》《汉广》三篇联系起来看，牵牛织女有关传说在西周末年已初步形成。《蒹葭》《汉广》分别产生于秦国与汉水流域的周南之地，不是偶然的。以往受《诗序》的局限只在“文王之化”的说教中打转转，而一直未能揭示出其传说上的根据。我们揭示出其藏在作品背后的本事，不仅有利于认识诗歌本身所包含的丰富内容，也有利于对于我国“四大民间传说”中影响最大的“牛女传说”形成、传播过程的研究。

11、茫茫古涧深轻舟荡水摇，

12、黄樑思梦莫攀浮云满路，

13、矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

14、王国维所说的“三境”被后世总结为“治学三境界”，而晏殊的这一句成为了其中的第一境界。王国维在后面夸赞说，这样的词句，如果不是真正的大诗人，是绝不可能写出来的。而后王在《人间词话》中还有两处引用了晏殊的这三句诗，比如：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，意颇近之，但一洒落，一悲壮耳。”王国维把晏殊的这三句跟《诗经》中的名篇相提并论，足见其将此看得是何等之高。

15、宋末蒲寿窚的一首七绝虽题作《七夕》，但完全是以织女的口吻来写的：