强调道德修养的诗句

1、要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。————巴尔扎克道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。

2、(3)《杜甫在唐代的接受》，陆效东，安徽大学2005年硕士毕业论文

3、明确阅读议论文的一般方法：明论点-找论据-析方法-理思路-品语言

4、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基(强调道德修养的诗句)。

5、  邓世广，斋号半瓢居，1946年生，辽宁省阜新市人。曾任新疆中医学院(现新疆医科大学)图书馆馆长、中医教授、《昆仑诗词》主编、《当代西域诗词选》(戊子版)主编，现为新疆诗词学会副会长、中华诗词论坛特聘导师/高级顾问。

6、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

7、----------管绿荫山重水复疑无路，柳暗花明又一村。---------陆游火以炼金，逆境磨炼人。

8、1(任何公民)享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。

9、四句古人关于修身养性的诗文名句,并注明作者

10、1(所有权)是指权利人依法可以对自己的不动产和动产享有占有、使用、收益和处分的权利。

11、——约翰·洛克礼貌使人类共处的金钥匙。——松苏内吉讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

12、国而忘家，公而忘私：为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事

13、1(违法行为的客体)是指被违法行为所侵害的而为我国法律所保护的社会关系和社会秩序。

14、道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。

15、如果按照盛唐之时的口味，即远离世俗生活，追求“兴象”(出自《河岳英灵集》)与“丰神情韵”、主张体物抒情的审美观来看，高古雄浑、平和冲淡的诗风自然是时代的宠儿，但如果以中唐以后少文主意，着力于议论、记事、言志的趣味来看，则杜甫直陈时事、引物连类，强调诗歌应该追求文章一样的叙述与教化功能的创作导向，自然为后世所推重。杜诗丰富的内涵为各家各派皆提供了导向与营养，元白体继承了其现实批判的精神，韩孟得其语言技法的奇绝，后世江西，所谓“脱胎换骨”“点铁成金”，追求的“活法”，此一路正是从杜甫而来。黄山谷称“但熟观杜子美到夔州后律诗便得句法：简易而大巧出焉，平淡而山高水深”。既要用意深刻，又要无意浑成，做到这样必须追求自身修养的功夫，这是江西诗派的审美理念，而杜甫的创作，从思想的纯正到技法的完美，都是天然的典范与模板。在经生儒士的眼中，作家的自身人格与道德的修养已经变得无比重要，而杜甫的人格，在儒家的评价体制下，接近于完美，所谓“圣”者，除了诗艺之精，更在人格之崇高。理想的士人，不应该求田问舍，为自身的富贵穷达而忧虑，更应该具有的，是对整个国家民族乃至人类的命运至死不渝的悲悯与爱，“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦丞丈二十二韵》)“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，这样的诗句大家都很熟悉了，在杜诗中也数不胜数，杜甫身上完美显示了这样的精神，故特别为文儒推重，在后世的诠释里，“醉里眉展万国愁”，“此一仁者担荷天下苦难的精神格外凸显。”(龚鹏程语)

16、食物的意义的在于充饥，所以吃不必燕窝鱼翅。喝水的目的在于解渴，所以引不必龙井毛尖。睡觉枕着胳膊就可以了，何必要求高堂华屋呢！

17、这和其他民族是不同的，大家有机会的话，你读一读史记中的《匈奴列传》，你看看上面专门提到，匈奴人是“逐水草迁徙”，这儿草吃得差不了，水也喝得差不多了，于是就到另外一个地方，他的生产不需要固守在一个固定的地方，这和农业民族有很大的不同，农业民族是离不开土地，匈奴人离开了这儿到那儿也是可以的，只要有水有草的地方就可以。因此在匈奴中最尊敬身强力壮的勇士、英雄。而一般的老年人则不行，那就是说老弱病残在匈奴中是受到歧视的，在灾荒时期是要被抛弃掉的。你看看现代的工业民族，因为工业生产不需要土地，无所谓时令性，我从这个城市到那个城市，我会这个技术我可以很快找到工作，所以家庭的观念都没有中国人家庭观念这么浓。

18、——卡耐基原谅敌人要比原谅朋友容易。——狄尔治夫人对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。

19、以公灭私，民其允怀：用公心消灭私欲，人民就会信任归向执政者。

20、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；

21、前事不忘，后事之师。(《战国策•赵策一》)指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

22、在社会主义核心价值体系中，要解决人们基本行为规范问题的是(社会主义荣辱观)。

23、(《史记》)蹊(xī)：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。

24、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——

25、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

26、(《论语》)对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

27、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。(秦•李斯《谏逐客书》)让：拒绝，舍弃。

28、春色满园关不住，一枝红杏出墙来.(叶绍翁)

29、诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

30、白话文释义：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。

31、d风正则人心向，政风正则令畅通，民风正则富思进，家风正则万事兴。　　

32、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

33、———《礼记.曲礼上》霸祖孤身取二江，子孙多以城降，豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼不学礼，无以立。

34、《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

35、人而无信，不知其可。(《论语》)做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。

36、  今人常说深入浅出，寓提高于普及之中，寓内容于形式之中，此见古今略同。清·方贞观说过：“诗人之诗，心地空明，有绝人之智慧；意味高远，无物类之牵缠。诗书名物，别有领会；山川花鸟，关我性情。信手拈来，言近旨远，笔短意长，聆之声希，咀之味永。...故作诗未辨善恶，当先辨是非。有出入经史，上下古今，不可谓之诗者；有寻常数语，了无深意，不可不谓之诗者。会乎此，可与入诗人之域矣。”方贞观这段话的意思是说：“诗人写的诗，心明眼亮，有过人的才智；意味高远，没有庸俗的思想牵挂。对诗书中的名词事物，能有独特的领会；山川花鸟，都能和自己的心情性格相互呼应。信手写来，诗句浅近而意旨深远；篇幅虽短却情韵悠长。听起来声音清淡，品味起来含蓄隽永。…所以在写诗之前，没分清好坏，先要辨明是非。有的诗，尽管渊源于经史，上下古今，渊博深奥，却不能叫做诗；有的诗，尽管只是平常几句话，初看了无深意，却不能不叫做诗。懂得这个道理，就可以进入诗人的行列了。”

37、倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美.

38、人而无信，不知其可。(《论语》)做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。

39、爱护公共财物是社会公德极其重要的内容。尤其在公共场合更要注意这一点。要爱护国家及公共财产不受侵犯。

40、所以我们有一点要注意，我们不能把所有文学作品都看成作家自身感情心迹的真实表达。中国古代文学经常有“为文而造情”“代拟”的传统，比如江淹著名的《别赋》写的也不是江淹本人的离愁别绪，而是所有人都会遇到的各种场合情形下的离别情感。元好问有语“高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘”(《论诗绝句三十首》)著名的美男子潘岳(也就是潘安，古诗词里也经常以“檀郎”来称呼他)，一篇《闲居赋》写的非常的高古，而他本人却热衷仕途，对长官贾谧望尘而拜。再看通过杀人越货而成为巨富的石崇，竟然也写出过《巢许论》《思归引》这样推重隐士高洁志向的篇章，里面还说希望可以像上古的高士一样归隐山林。

41、2(紧急避险)是指为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利，免受正在发生的危险，不得已而采取的损害另一较小合法利益的行为。

42、亲仁善邻，协和万邦：与邻者亲近，与邻邦友好。

43、——约翰逊告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。

44、合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的

45、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。(唐朝•杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。

46、20实用新型和外观设计专利权的保护期限为(十年)，均自申请日起计算。

47、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基

48、苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。

49、下车时，不拥挤，耽误时间易摔跤。讲文明，讲礼貌，开开心心上学校。

50、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——唐•杜甫《丹青引赠曹将军霸》

51、周人道德观念形成的内在机制是什么呢？从三个方面来看，首先是宗教观念的改变促进了周人道德观念的确立。这个问题在讲第一讲时，我专门把它谈了出来，就是周人与商人一样，都是祭祀上天，祭祀祖先的。但是周人在自己的宗教观念中加上了德的意识，这个德还不能算是今天我们所说的道德，但有这个德的意识就使得周人的宗教观念与商人的宗教观念有了明显的区别。从甲骨卜辞来看，商人几乎每天都要进行占卜，农业的生产、战争、疾病、祭祀、灾荒等，诸事都要请示于鬼神，依据上帝鬼神的旨意来判定行为的凶吉可否，所以上帝是万能的。而周人跟商人的祭祀活动还是有区别的，区别在哪呢？就是周人引进了德的观念。我以前也给大家也说过，“鬼神非人实亲，惟德是依，惟德是辅。”甲骨卜辞中没有这个德字，但是今文的《尚书》中有“德”了，始终是以德为“克配上帝”的依据的。在宗教观念中，除了祭祀上帝外，还有一种敬德的意识，把这种敬德的意识与宗教的观念结合在一起，周人就提出来了：周人的祖先有德，上帝才保佑周人的祖先而不保佑商人的祖先，只有周人的祖先才可以和上帝一起接受后人的祭祀，而商人的祖先就不能够享受这一殊荣。所以，《大雅·文王》就说“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”你看看，文王他能够在帝的左右享受祭祀。像周颂的《思文》有“思文后稷，克配彼天。”这就是我们讲的第一点，就说周人有一种敬德的意识，这个敬德的意识，是从敬天、颂天到敬祖先、敬有德之祖先，这样宗教观念就与德的意识紧密结合在一起了。不仅把祭祀与德的观念结合在一起了，就是周人在处理与周围部族的关系，也写出来了以德为本的意思，像小雅的《采薇》中有“忧心烈烈，载饥载渴。”久戍未归的士兵，他一边反映出来对于家乡的思念，对于温馨家庭的渴望，但是也表现出来为国从戎的信心和决心。“岂不日戒，玁狁孔棘。”就是说，因为玁狁的进犯才使自己蒙受如此的灾难。一般认为小雅的《采薇》是爱国与思家(思念家乡)的矛盾。这种矛盾事实上来说，是贯穿在整个我们中国古典文学作品中战争诗、边塞诗的核心问题。

52、————(魏晋)嵇康应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德————(希腊)德谟克里特如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。————(希腊)德谟克里特遵照道德准则生活就是幸福的生活。

53、瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。

54、(讲解)这句话的意思是：对于某人某事，天下的众人自然有公正的评论，

55、也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

56、1全国人民代表大会的代表，省、自治区、直辖市、设区的市、自治州的人民代表大会的代表，由(下一级人民代表大会)选举。

57、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

58、但正是这种臆想的知识把人类天性中的那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。——托尔斯泰《卢赛恩》如果一切皆善，就一切皆美。

59、处于核心地位的理想类型是(社会政治理想)。

60、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。____左思《咏史八首·其一》

61、——莱辛道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。

62、(4)《简论“诗圣”的衍生轨迹》，许德楠，《广西社会科学》2003年07期

63、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。

64、1不断反省自我，及时抑制和克服自身的不良念头及行为的道德修养方法是(省察克治)。

65、5：人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。

66、言则必果踏实办事，为国为民赤胆忠心；言而无信浮而不实，害人害已祸国殃民。　　

67、释义：一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。

68、释义：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。

69、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思.(朱熹)

70、   一个高尚、纯粹、有道德、脱离了低级趣味且有益于人民的人。

71、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》

72、　　对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

73、人处于世间，无非是做事和待人两面。在遭遇困境、误解时，君子和小人的做法不同。

74、——孟德斯鸠奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

75、另一方面，在这个文学崇拜的社会中，新兴的文人阶层为了争夺文化话语权与巩固自身的地位，必然要通过批判旧文学来达到这一目的，话语方式的“转译”导致通俗文学与对才力的卖弄由此兴起，文有韩柳、诗为元白，直到宋代，通俗一派已经在此时潜滋暗长。

76、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷.(《老子》)

77、习近平总书记对中华民族的明天的生动叙述引用的诗句是(长风破浪会有时)。

78、2(罪刑法定原则)，即法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。

79、右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。

80、--------托·富勒痛苦并非坏事，除非痛苦征服了我们。-------金斯利患难及困苦，是磨练人格的最高学府。

81、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

82、——克雷洛夫精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

83、2已满十四周岁不满十八周岁的人犯罪，应当(从轻)或者减轻处罚。

84、1(社会主义制度)是中华人民共和国的根本制度。

85、我们不必较量那可怜的忠诚所不能达到的成就，而应该重视他们的辛勤。——莎士比亚《仲夏夜之梦》如果你想要过的快活，想要祷告上帝，做一个诚实的人，那你就得遵守诺言。

86、——洛克道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。

87、时间关系，我们今天就讲到这里，还请大家多提意见、多提要求，谢谢诸位。

88、在当今中国，最重要的社会实践就是(实现社会主义现代化和实现中华民族伟大复兴)。

89、做题小技巧：下面的谚语都注重两个字“修养”，看见提高个人修养方面的，就选它

90、10社会主义职业道德中最高层次的要求是(奉献社会)。

91、(社会生活环境)是实现人生价值的重要客观条件。

92、东边日出西边雨，道是无晴却有晴.(刘禹锡)

93、过渡：沐浴了现当代大家为我们带来的德化雨露，接下来让我们一起去感悟古仁人的情怀。

94、　　人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策?魏四》

95、在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬不守时间就是没有道德。

96、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。