诛心之论造句

1、论建储(立太子)。陆生楠就汉武帝戾太子事件发论认为“储贰不宜干预外事，且必更使通晓此等危机”，又说“有天下者不可以无本之治治之”。雍正帝驳斥说，太子应该博通古今，体察民情物理；不立太子是本朝规矩，本朝国本“至深至厚”，“愚人固不能知”，斥陆生楠借古讽今，“实为弥天不可赦之罪人”。

2、查嗣庭字润木，号横浦，浙江海宁人，康熙四十五年进士，选入翰林，经隆科多保奏授内阁大学士大夫，后又经左都御史蔡王廷保奏授礼部左侍郎。雍正四年(1726年)，查嗣庭派充江西乡试正考官，被人告发试题“怨望、讽刺”。这年九月，查嗣庭刚从江西返抵京师就被捕入狱。案件尚未了结，查嗣庭病死狱中。

3、他作恶多端,人们一提起他,就恨得咬牙切齿。)(诛心之论造句)。

4、他咬牙切齿，在盘算如何毁灭敌人的遐想中打发时光。

5、近代中国积贫积弱、国势不振，究其原因，除列强的蚕食鲸吞、压迫剥削外，从晚清政府到北洋军阀政府的腐败无能，亦负有不可推卸的责任。继起的南京国民政府虽以实行“三民主义”高自标榜，但事实上亦并未后来居上，有些地方较之此前政府表现得更为不堪。“旁观者清”，我们且来看看潘受这位华侨诗人笔下的国民政府究竟有着怎样的“不堪”。(诛心之论造句)。

6、总括而言，对于经典的解读，大致需要做五件事，换言之，至少需经历以下五种进境：文本解读、语境分析、意义阐释、风格赏析和谱系定位。这便是我今天想给大家介绍的要点。下面结合一些阅读过的作品，逐一作出说明。

7、文如其人，见字如面。福民兄就站在了我的面前。这是我读《北纬四十度》过程中的直观感受。我太熟悉它的作者陈福民了，虽然我们彼此在最近的30多年里并未经常见面。不过，年轻时候的记忆印迹是永远不会改变和消磨的。可以说，《北纬四十度》的每句话，都让我重温福民兄在上海读书时对我、对我们说话的语气和语调。最近的30多年，我们的见面又使这种语气和语调在不断地加强。终于，在《北纬四十度》里有了全新而完整的书面语的文体表达。或许别人是在读一本书，读文字，读句子，读段落，读文章，读历史，读人物，读思想，我首先是在读福民兄的语气和语调，还有他的姿势和神态——他就在我的面前，侃侃而谈，兴致勃勃。《北纬四十度》就像是一个久违而从未远去、伸手即握的熟悉老友。这使我首先就从感性上接受、进入、亲近了这部书。这部新书给我的是一种老友话旧的感觉和体验。福民兄写的是历史，我陷入的是我们自身和彼此的过往生命。我们的个体和他所写的历史可以说完全无关，但他的书写方式，他的书写语调和语气，决定了我们都不由自主地进入了历史的情境。跟随福民兄置身“北纬40度”，我不是在遥想历史，而是遥想那几年福民兄自驾一路向西，仿佛踏入了时间通道，穿越了时空之旅的神秘幻境，经历了跨世纪的自然绵延，不断置换着身体和想象的所在。每天，几乎就是每天，他都返身成为少年，但又像成熟的中年驻足冥思，某一天他想要休息一下了，《北纬四十度》也就暂告一段落——我把这部书视为一部仍在进行中的写作，仍是福民兄正在进行中的一场生命之旅，而不是大功告成的完成或结束之书。他的生命在其中延续，首先是他把自己的身体也投放进去了。

8、(出处)：《后汉书·霍谞传》：“《春秋》之义，原情定过，赦事诛意，故许止虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见书”。

9、②天台顶是一平缓的山脊，有巨石，石间有古松，当路两石相挤，中留一缝，石壁上有摩崖大字“一线天”。侧身从石缝中穿过，又豁然一平台。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。

10、④沈德符非常反对历史造假，他说，如果研究历史的人在写历史时，十分史实仅说对了一这样的史家，罪不容诛。

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12、楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。

13、也许，真正好的史家就应该是文学性书写的史家，从文学而抵达历史的真实，如司马迁。可惜世上再无史迁第二。“史家之绝唱，无韵之离骚”，终于还是成了绝响。文学性书写的含义就是书写者主观情感的灌注，使得历史更加动人入心。历史具有了人性，才能在精神层面上实现更高的真实性。这种主观情感的生成及获得，则无不源于践行的体验和认知。可以说，唯有身体力行才能获得真实切身的体感度，情感的蕴积勃发也就有了不竭的能量支持。情思之绵长，源自情感的真实激励；心思之细微，源自体感的强度激发。对于北纬40度的不断重返，具有着历史寻找、精神确证、价值重见、自我审视的动机和意义。《北纬四十度》不完全是一部关于历史的文化书写之作。一如《史记》绝非仅是所谓史著而已。

14、一百琼霄咬牙切齿,碧霄则是面皮发红,心中的无明业火顿时中烧;碧霄曰:“吾兄棺椁在那里?”。

15、诗无达诂，但诗须要准确达意。达意是对诗的基本要求，而对于集句诗而言，能做到准确达意却并不容易。因为集句诗是由切割原创诗集合而成，诗句未变，而原来的语境已变，在新的语境中，用未变的成句来细致入微地表达新的诗意，其难度可想而知。倘若模棱两可，辞不达意，则又何取于集句呢？勉强成篇，唐突古人，此种集句诗不作也罢。这里，我们不妨从潘受集杜五十首中略举数例，看他是如何借旧句来表达新意的。此组诗为作者在太平洋战争爆发后，辗转避地重庆时所作，集中反映了作者在这一时期的所见所闻，全面抒发了对家事、国事、天下事的无限感慨，具有很高的诗史价值。且看第一首：“烈火发中夜，风云暗百蛮。窜身来蜀地，何路出巴山？天下兵常斗，春归客未还。卜居期静处，缓步有跻攀”。此诗首联反映了一九四一年十二月八日晨四时，日本海军飞机偷袭新加坡，太平洋战争爆发，“中夜”切时间，“百蛮”切地点；颔联反映其辗转避地至蜀，“窜身”切避乱之人，“蜀地”、“巴山”切避地之地；颈联反映了二战规模进一步扩大而有家难归，“天下”切前者，“客未归”切后者；既不得归，只有随遇而安，则尾联恰成避地重庆的真实写照。这是整首的，为节省篇幅，下面只举一些散句为例。第十首“莺花随世界，鬼物倚朝昏”，下联自注“近处多古墓”，可谓切当；第十六首“垂泪方投笔，衔枚有荷戈”，自注“夜观学生从军者渡江出发，称‘青年军’”，此联反映学生从军，亦可谓传神；第二十二首“于今国犹活，勿谓地无疆”，此联反映国民d抗战不力，丧师失地，亦可谓准确；第二十六首“仰看西飞翼，高城烟雾开”，自注“渝洲冬春多雾，敌机来袭，必伺雾散之时”，反映敌机来袭时、地，堪称形象；第三十六首“苦遭此物聒，不可好楼居。便自求其穴，休烦独起予”，自注“山城遍凿防空洞，密如蜂窠，警报宵鸣，倍觉凄厉”，上联切闻防空警报，下联切避入防空洞，摹状极妙；第四十八首“斧钺下青冥，笳吹细柳营。尉佗虽北拜，句漏且南征”，二联描绘中国远征军入缅作战，亦可谓贴切。最后不嫌辞费，再以七古《自渝飞香港一路光景变幻得未曾有抵港已万家灯火集太白句纪之》为例，看此诗集句是如何切合题意的。起首“飒若羽翼生，燀赫因风起。骑龙攀天造天关，扶摇直上九万里”，此为描写飞机升空；“举手谢天地，天地何漫漫。逶迤巴山尽，如出天地间”，此为飞机升空后，遥别巴蜀之地；“天长地远魂飞苦，神行电迈蹑恍惚。九洲拭目瞻清光，便欲因之向溟渤”，此为飞机南飞及沿途心理感受；“噫吁嚱危乎高哉！骇胆慄魄，上摩苍苍。历汗漫以夭矫，极云海之微茫。忽天旋而云昏，雷凭凭兮欲吼怒。云愁海思令人嗟，倏烁晦冥起风雨。雨落不上天，行云本无踪。千里一回首，日西月复东。鼻息干虹霓，八极恣游憩。安识身有无？飘飘神仙气。回风送天声，嘈嘈天乐鸣。瑶台含雾星辰满，我欲蓬莱顶上行”，此则浓彩重墨，全方位描绘机上所见上下四方景致，其中，“雨落不上天，行云本无踪。千里一回首，日西月复东”，非乘机者无此见闻；“鼻息干虹霓”、“我欲蓬莱顶上行”，非乘机者无此感受。整首诗既大笔挥洒、波澜起伏，又丝丝入扣，宛若天成，岂只达意，并可传神，起太白于地下，当亦掀髯一笑，莫逆于心！

16、现在中国的复兴，是民族的觉醒，全方位的崛起，令西方不自在，也令其不自信，中心论开始动摇。

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19、二十世纪上半期的世界史学界，流传着一种“中国文化西来说”的奇谈怪论，影响所及，连中国本土的一些学者也拾人牙慧，推其波而助其澜。这实际上是在西方本位主义的压迫下，而形成的一种殖民地化文化心态在作祟。事实上，有大量文献资料和考古资料足以证明中华文明是由本土原生的文明。从古至今，我们既有自己完整的历史，因之也就有足够的能力数典而知其祖。“四百兆人同禹域，五千年祖溯轩辕”(《泰山四首》)，潘诗中所说的轩辕黄帝就是中华民族公认的人文初祖。炎黄子孙历来尊崇黄帝，尤其是侨居海外的华侨，尊崇黄帝已成了认祖归宗、弘扬爱国主义精神的一种最佳的表达。早在抗日战争时期的一九四0年五月，随由潘受任团长的南侨慰问团一起回国的华侨领袖陈嘉庚，即曾专程去陕西中部县“桥陵祭轩辕”。在寇氛四逼，民族多难的非常时期，这种祭陵的悲壮之举无疑是要固其本根，在民族历史文化的深处来寻找抗战的力量源泉。陈嘉庚至延安后，就曾发表演讲说：“我们虽然生长在南方，但中华民族的祖先是在西北，西北是我们的老家，到中部县我曾谒黄陵；……广大侨胞迫切希望国共两d坚持合作，坚持抗战。实现这两条，是全国民众和海外侨胞的共同愿望，也才能进一步激发华侨的爱国心，帮助祖国抗战，多作贡献。”(引自陈天绶、蔡春龙著《陈嘉庚之路》)此次祭陵，潘受因忙于率团至洛阳劳军，未能同去，留下遗憾，而这个遗憾直到他耄耋之年才得以弥补。据潘旭澜记述：“潘受给我特别突出的印象是祭拜黄帝陵。那是一九九六年四月三日，他由其子潘思颖医生陪同，从澳大利亚飞新加坡，再飞北京，转飞西安，然后乘汽车到黄陵县，登桥山，参加公祭黄帝陵。对于一位已八十五周岁的老人，倘非平生夙愿，不下大决心，重洋万里，辗转机车，是很难想象的。到了公祭，从高层官员到各界人士都三鞠躬，只有他跪在墓前行礼。也许他觉得，只有跪着才能表达对民族始祖的敬意。不但跪着行礼，还朗读一篇二三千字的祭文。这篇由他口授，潘思颖笔录的祭文，充满了他几十年对中华民族命运的认识与思考，充满了对海峡两岸问题及社会腐败丑恶的愤懑与忧患意识，充满对民族复兴的热切期待。这篇杜鹃啼血的祭文，由他长跪朗读，有心人看了听了，心中一定会感泣不已。联系到抗战期间，他从新加坡经缅甸，入云南、贵州，历尽千辛万苦，到内地好几个省慰问抗日军队，宣传民众捐款支援前线；联系他筚路蓝缕，参加创办南洋大学，在压力与风波中主持校政，为华文教育作出超常的贡献；联系到他将自己的住宅命名为‘海外庐’，以及其它许多诗词、对联、题字；联系他对文化大革命及一些政治运动对民族戕害的悲愤，在黄帝陵前的长跪和祭文，实在是高高捧着赤子之心的呼吁与祝愿。”(引自潘旭澜《高山流水——忆潘受先生》)在这段文字里作者对潘受拜祭黄陵心态的分析是准确的，可说有历史的深度和思想的高度，确实发人深省。从黄帝一源发脉，中华民族在形成庞大的民族共同体过程中，曾经历了无数的劫难，古代如此，近现代亦莫不如此，其中的某些劫难，像潘受这一辈的华侨都曾及身而受，故感喟尤深，操心尤切，也因此而对于那些在中华民族发展史上开疆拓土、恢张国势、推动历史文化发展的先贤极表崇敬，即使有缺点，也决不以一眚而掩大德。如游始皇陵时，他就曾为秦始皇鸣不平：“恢张华夏百无闻，但博千秋指暴君。公道斜晖轻一抹，轻轻低护祖龙坟。”游昆明大观楼时，即称颂汉武帝雄才大略，正式将云南收归汉朝版图：“海山万象一栏收，大观真堪号此楼。雄略至今思汉武，白崖如见彩云秋。”对武则天，始则有微词：“尽翻帝祚须眉局，亘古中华见此雌。……六郎莲貌终倾国，九月莲花恐不时”；继则曲终奏雅，一言论定：“毕竟光芒谁得掩，有唐文运实开之。”(《广元皇泽寺为武则天诞生处赐刻真容犹在作比丘尼装》)而于李冰父子修建都江堰，在赞颂之余，则不免感慨系之，寄厚望于未来矣：“伟哉奇功旷世无，李冰父子真禹徒。乃今华胄事事滞人后，是岂其才其能有不如古乎？噫噫！会看劣根顽性悉知改，刮垢还我慧光在。神州明日蔚多贤，玉垒浮云添异彩。”(《都江堰歌》)由这些内容，我们深刻地感受到潘诗所体现的民族感情是丰富的，而这种丰富的民族情感的产生，亦是与几代华侨的特殊经历密切相关的，诚如潘伯鹰所说的那样，近百年来，沿海居民“犯风涛以去国者滋众，其见绌于异族、自奋于勤苦、遭嗤辱而不改其俗，卒以植基固结于孤悬环嫉之地……”(《海外庐诗序》)早期华侨的这种“见绌于异族”的惨痛经历，除激发了他们的反抗精神、倍加爱国外，也使他们对历史上那些反抗异族压迫、维护民族文化发展的英雄人物格外尊敬，并从中吸取巨大的力量，以深根固植其爱国主义情感。因之，对这一类的民族先贤的表彰也成为《海外庐诗》的内容之一。重要的即有七擒孟获的诸葛亮：“未必七擒真此地，故应千载慕高踪。衣冠政恐沦夷狄，怀古忧时一驻筇。”(《由缅甸入滇劳军过诸葛武侯擒孟获处》)有抗金的岳飞：“如此江山非宋室，不堪关塞又胡尘。千秋冤狱沉三字，万里长城坏一人。”(《西湖谒岳墓》)更有收复台湾的郑成功：“霸业雄图想旆旌，梅花一树赤嵌城。攘夷身手偏无命，波浪如山吊大鲸。”(《台湾杂诗》)这里所说的夷虽有内夷外夷之别，但要表达的意思是一以贯之的，那就是要保护中华民族免于遭受侵略，确保华夏文化的长足发展，正如潘受咏章太炎的那样：“余杭一代师，玉轪并扬马。其志则亭林，手欲援诸夏。”亭林如此，太炎如此，“日日登楼望乡国”的广大华侨亦莫不如此。因乎此，“手欲援诸夏”也就成为潘受评价历史人物的首要标准，且作为立已成人的第一尺度。其诗歌往往就在这些地方深入灵魂深处，汹涌澎湃，极富感染力。

20、囊中为芥子世界，而泰山云则混茫无边，囊中而带泰山云，则不啻芥子含须弥矣。

21、那些终生投身科研的科学家，大多都是身居陋室，连钱学森都是住百八十平方米的旧房子。而大明星们，住豪宅开豪车，广告收入动辄七八位数，像天上掉馅饼一样容易。这种现象的存在，让成长过程中的孩子难以形成正确的价值观、人生观。孩子们都已经变得很现实，觉得搞科研是没有出息的。他们的人生目标不是升官就是发财，而当明星更是名利双收。这就是我们当今的社会，价值观严重的扭曲。科学家地位远不如演艺明星，这是时代的悲哀。

22、这是什么？——标榜实证与纯粹，却不得不诉诸超验，此举难道不是恰恰在颠覆他所标榜的「纯粹法学」的基本命意吗？！——这也是一层「意义」，经由「意义阐释」而获致的「意义」。

23、博云这句话几乎就是诛心之论啊，对每个男孩来说，杀伤力都是非一般的大。

24、顺此思路，萨翁进一步回答如果一国尚无法典，我们应当和能够做什么；如果一国已有法典，又应当和能够做什么。此处的“法典”当然是指经由人为理性编织的制定法，而非作为民族精神展示、自然成型的法律形态，所以“我们”才有用武之地。由此步步设问，层层应答，阐述自己的主张，得出自己的结论。

25、而法官为了说出法律「是」什么，而非「应」是什么，基本图景乃是经由诉讼查明事实和规则，因而，影响诉讼及其判决的因素主要包括三类：一是事实问题，二是法律问题，三是围绕着事实和法律问题展开的公平、正义等道义因素，以及对于法律的解释的「忠实」或者「忠诚」问题。事实问题不是法庭所要解决的，法庭所要解决的是「法律问题」。

26、栖霞中学的羽老师在黑板上写上了成语“梭天摸地”。

27、用12345数数哈欠，用34567数数翻身，用咬牙切齿形容不想起床的心情，用恨天怨地笑笑面对工作的心情，还是算了吧，放开心里的纠缠，收回烦恼和抱怨，愿你顺心如意开心一天。

28、这一主体不是别的，就是我们常说的政治国家——与公民社会相对应的政治国家，或者在相对于朝代国家、城邦国家和帝国的语境中，所谓的现代民族国家。——从西方主流意义的普适的现代性正面而言，即以共和宪政立基的现代民族国家。

29、这三个沆瀣一气的贪官，不知污了多少民脂民膏，人们一提起他们来就咬牙切齿。

30、苏力自己说过，文学与修辞在法律中很重要：同样的道理，用平实的语言和经过修辞包装过的语言讲出来，效果截然不同。苏力自己写的文章也是出了名的“散文化”，乍读之下，不像以严谨和细致著称的法学文章。反驳文章一开始所称“中国法学界里，到底是谁开始不好好说话，把讲故事当成论述，用外国老头子的学术黑话代替法条，谁在装神弄鬼呢？”或许便来自于此吧。

31、崔玄暐，博陵安平人。本名叫晔，武后时有所避讳，因此改名。年轻时以学问与操行受人称赞，叔父秘书少监崔行功器重他。考中明经科，任高陵主簿。为父亲守丧竭尽礼制。屋顶上有燕子，换巢共乳。母亲卢氏，有贤良品行，曾告诫崔玄暐说：“我听姨兄辛玄驭说‘子孙后辈中做官的人，有人说他贫困不能生存下去，这是好事；如果资财货物富足，这是坏事。’我常认为这是正确的议论。近来看见亲表中做官的人只求用许多财物侍奉父母，而父母并不追究财物是从哪里得来的。必定是出于俸禄便是好事，如果不是这样，又与盗贼有什么不同呢？你今天做了官吏，如果不忠诚清廉，就不能在世上站得住脚。你应当懂得我的意思。”因此崔玄暐的操守因清白著名。母亲去世，崔玄暐因悲痛过度损伤身体，甘露降在庭院的树上。

32、关于论学文字，这里专说几句。九十年代初，王元化先生主持过一套「学术集林丛书」，收有余英时教授的集子《钱穆与中国文化》，纪念乃师钱穆钱宾四先生。其中多数篇章，如「犹记风吹水上鳞」，如「一生为故国招魂」，如「钱穆与新儒家」等等，洋洋洒洒，真切感人。而最最令人一吟三叹者，是书中附录的钱先生书信两札，语无虚发，颇多令人遐思、揣摩之处，可能较作者本人的纪念文字更为可读。

33、诛暴讨逆(zhūbàotǎonì)，诛：讨伐。讨伐凶暴、叛逆之人。

34、从西学传统来看，古典自由主义并不排斥精英政治，他们认为关于人世的治理，人类理性的有限性无法控制这样一个整体，在此情况下，需要将大众的声音、精英的运作和贵族的风格结合在一起。据说，比方说英国的治道就体现出了这种风格。它的元老院或者说上议院展现贵族传统和皇室意志，而下议院是民选的，发出大众的声音，政府包括整个的文官系统体现为一种精英的运作。所以储安平曾经说英国的这种政体比美国政体要好，就是因为它把这三种力量统整合在一起。

35、方苞论文倡“雅洁”。所谓“雅洁”，就是为文以儒家伦理之道为本，追求雅正，语言也不能芜杂枝蔓。方苞标举古文“义法”，而“雅洁”是“义法”的重要内涵。从精神上讲，《左传》比《史记》更符合雅正的标准，《史记》的思想颇为驳杂，朱熹认为“迁之学，也说仁义，也说诈力，也用权谋，也用功利”(《朱子语类》卷第一百二十二)；钱大昕认为《史记》“博采兼收，未免杂而不醇”(《潜研堂文集》卷二十四)。《左传》的思想虽然也颇为丰富，但其中“重礼”的倾向是十分鲜明的，即使两军交战，对立的双方还要保持基本的尊卑之礼；战胜方的将领对失败一方的国君还要执臣子礼。这让《左传》叙事带有彬彬守礼的雍容之风。从语言和取材上看，《左传》不像《史记》那样纵横恣肆。这些都让《左传》叙事更为内敛，从另一个意义上讲，于朴素中求得丰富的回味，是对叙事艺术更高的要求。这是桐城派古文家追求的“雅洁”之美，而《左传》正是“雅洁”而含蕴无穷的文章典范。

36、潘伯鹰序《海外庐诗》曰：“今人尝盛言爱国，然不知国之所以可爱，则其爱无由生。生此爱者，在教习宗国之文与史而已。”中华民族有五千年的文明史，博大精深的华夏历史文化是激发无数炎黄子孙爱国的源头活水。对于生长在一个动荡时代、侨居异域、饱受外族欺凌的华侨来说，这一点表现得尤为明显。从创造主体来说，华夏文化是由无数先贤创造的，又是由一代又一代的有志之士薪火相传、发扬光大的。作为一位富有深厚文化教养的华侨诗人，潘受对祖国的深厚感情也是植根于挚爱祖国历史文化这一历史源泉的。而对祖国历史文化的热爱，必然会同声相应、同气相求，进而对创造、传承这种文化的先贤、时贤、后进亦发生热爱之情。因乎此，在潘受的诗里，我们便随处可看到他在爬梳祖国历史，礼敬华夏先贤；在交接直谅多闻之友，唱予和女，弘扬华夏文化；在推广华文教育，培养青年后进，以报本反始，在海外永远固守华夏文化之根。

37、《史记》的叙事美学基调倾向于宏大而悲壮，高亢激烈中深藏无限绵长的感怀神伤。这是从写作者个人、个体的情思和心性生发、升腾而出的宏大和悲壮，当然也是写作者个人、个体所陷落的隐幽神伤。《史记》是司马迁的个人之作，作为个体写作者的司马迁的伟大在此。同样，离开了福民兄的个人性和个体体验，也无从理解《北纬四十度》的情思所想、心思所系。我以为《北纬四十度》还只是福民兄在这个主题脉络上的开山之作，或许有一天他会写出自己的真正终篇来呼应两千多年前的《太史公自序》抑或《报任安书》吧。现在以《遥想右北平》暂时作结，因为这更像是福民兄的一种诚挚而谦虚的倾诉与告白。

38、3, 人有时候就是忍不住要认真地听那么杀人诛心的话，大概是脑子抽了。

39、不过，如果把读书完全看作是一种负担，而没有理性的欣悦，完全没有所谓一卷在手，今古对话这种「灯下时分，午夜场景，我心翱翔啊」等等的体验，我想那读书是很苦的。——此时发出「读还是不读，这不是一个问题」的感喟，也谈不上什么大不了。可是，一国「读书人」都无孔子的「学而」情性，岂不是很悲哀吗？——而且，「后果很严重！」啊！

40、 潘不让他带着醉意申辩下去,告诉他立即住口。

41、首先，一言以蔽之，“司法过程”是一个将规则适用于事实，从而对事实作出规则判定的过程，从而可以说是一个适用法律进而创造法律的过程。第在卡翁看来，规则本身存在着隐含之意义，因而需要去发现；规范之网中存在着空白或者脱节的地方，因而需要衔接或者填补；规则本身出现逻辑上的不连贯，出现断裂或者扭曲，表现为疑问或者含混，因而需要进行圆融或者淡化处理。职是之故，司法过程是一个发现错误并慎予纠错的过程。第他认为上述过程是一个经由阐释判决理据，而宣示什么是真正的法律的过程，因此是发现和宣告规则背后的原则及其关系的过程，是一个对于立法的本来旨意的宣谕的过程。第我们为什么说何者得为法律，何者不是法律，如何说这个地方有漏洞或者这个地方出现脱节等等，其解释需要引入“社会利益”这一指标，法官经由考量社会利益才能解决上述问题。也就因此，司法过程遂成为掂量社会利益的过程。从反面来说，也是各种社会利益的较量博弈过程。为此，第四点，也是最后一点，司法过程是一个综合运用社会、历史、哲学和传统等四种方法来掂量社会利益，通过掂量社会利益来阐释判决理由，解释规则的三种情况，最后对于事实作出规则的回应的过程。——这便是“我”经由“意义阐释”对于“司法过程”所索解的结论。

42、小而言之，譬如《联邦d人文集》究竟在美国乃至英语系统的共和思想与宪政发展中，处于什么「上下左右」的关联之中？又譬如前述凯尔森的《法与国家的一般理论》在分析实证主义法学谱系中，进而在当代西方法律哲学发展的脉络中，处于何种位置？凡此种种，或可谓「谱系定位」。——在知识、思想和学术的纵深里，于上下左右的关联中，确定其所处的某一点。

43、在黑暗里，取出杯子，喝干了酒，千头万绪，恨事那么多，不知道挑哪一宗来咬牙切齿才好，索性全抛在脑后，安静睡觉。亦舒

44、(美国汉学家约瑟夫·列文森(JosephR.Levenson)的《梁启超与中国近代思想》的第二章开头这样写道：“梁启超的著作是将一种文化中所包含的技术、结构、价值和精神状态完全或部分地引入另一种文化的文献记载。这种文化引入包括四部分内容：变更需要、变更榜样、变更思想、变更理由。”据说，一部论述鲁迅思想的中文作品袭用此句，将“梁启超”改为“鲁迅”，其余部分照录。如果此著译为英文，再流布于英语世界，那么，可就算是此种“理论旅行”的无厘头搞笑版了。)

45、(参考答案)①本文遣词造句典雅庄重，简洁凝练。如“偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃”“大殿上杳无一人，惟几炷香缈缈自燃”“当路两石相挤，中留一缝”“峰峦叠翠，竹影绵绵”等。②句式整散结合。如佛祖“端坐半空，目澄如水，静观大千”；桌凳“原木原色，古朴简拙”等。③运用比喻、拟人、对比等手法形象生动。如“如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中”。

46、福建三明北大附校2018高三上第一次周考(戳此)

47、其实，这又何尝不是西人的传统呢。吉本以一部罗马史而青史留名，文字优美如诵，当撅功至伟。自古至今，风格如人，而人的才性与才情有别，心智与心性不同，因而，风格各异，斑斓如彩虹。或飘逸如诗而不虚脱，空灵如洗却丝丝入扣，将前人事迹与心思，今人体认与感喟，分述合说，纵横间如呈目前。

48、(参考答案)①提高科学家的经济待遇和社会地位，正确引导年青一代的价值观、人生观；②营造求真务实的社会氛围；③让科学家成为时代的明星，成为年青一代崇拜的偶像；④整治学术界内的各种失范行为，让科学家发挥更大作用，对青年产生更大的影响力。

49、而且，同样还是鲁迅先生，属于中国第一代向西方文学取径的中国新文学代表作家，如今持续地对于西方作家产生影响，这一现象使得中国的文学研究者发出这样的感喟：「外国作家学习鲁迅，中国作家学习外国作家；而那被中国作家所学习的外国作家，又正是从鲁迅那里获得了滋养的……」。

50、一百零剥肤之痛的凄惨叫喊声瞬间响彻整片天空!顾不及昏厥过去坠地的恶魔,少年瞪视地面某处咬牙切齿:“你只不过是个废物而已,为什么还要妨碍我!”。

51、关于两大法系体制下的法律教育问题，我有些个人的看法。「兄弟在英国的时候」，曾经有过几年普通法体制下的学习经历，而且，我出国前一直在法学院打工，有将近十年的教龄，此前并有七年的法学院受教经历，所以对于中国法学教育的大概的流程不是了解不了解，而是亲身参予者。我想告诉学弟学妹们的是，普通法走到今天这一步也是没有办法的。

52、非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

53、在如此大背景下，全美陷入动荡之中，杀一个外国人，特别是一个华人，只要不是白人，死了就死了，谁会去关注？！

54、这样来解析康德《法的形而上学原理》，我们可以看到下述三项主要意义，不可忽视：

55、朕便不做诛心之论，却还要问一声他们到底要干什么?眼里还有没有朕这个君父?要把朕这座金銮殿拆了吗?

56、眼里还有没有朕这个君父?要把朕这座金銮殿拆了吗?

57、于是，人们看到张三就想到白痴，老板也听说了，就把张三炒了鱿鱼，毕竟白痴是不适合工作的。

58、此时此刻，超越的本体和俗世的真实之间必然出现紧张，而这样的紧张贯穿了卡翁个人的整个思考过程，使得他居然论证起判决的确当性的不确定性之合理性，最后无以为继，只能诉诸直觉和良知这一本根，颇似陆王心学的理路，同样用得着古人的一句「经典」：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。

59、为这样一位败军之将树碑立传，而且写得如临其境，同情满纸，这种情况无论是在中国战争史还是中国历史的人物评价上，都是不同寻常的举动。而且《史记》纵贯上下三千年，十二本纪、三十世家、七十列传，篇幅有限，名人巨多，能挤进这个行列里相当不容易。很多成就地位远在他之上的王侯勋臣，都只能合传并立，甚至还有四个人合传的例子。司马迁却能拿出篇幅和极大耐心为李广单独立传，这么做一定是有他自己充足的理由的。

60、雍正帝先诛心，后诛人，对《通鉴论》批驳后，提议将“罪大恶极，情无可逭”的陆生楠就地正法，命九卿、翰詹、科道定拟陆生楠应治之罪。从官当然遵旨惟谨。这一年年底，陆生楠在阿尔泰军中处死刑。

61、(2)《赤壁赋》中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“____________，____________”。

62、在批评布什总统的美国漫画家当中，很难找到比泰德？拉尔更咬牙切齿的了。

63、潘受一生颇喜交友，大约气味相投吧，所交亦多为文化界直谅多闻之友，我们如果开一张并不完备的名单的话，这里面就有马一浮、乔大壮、章士钊、徐悲鸿、刘禺生、于右任、叶恭绰、郁达夫、傅抱石、潘伯鹰、沈尹默、钱钟书、俞平伯、赵朴初、叶圣陶、黄永玉等，尽管行辈不完全相同，但潘受均能与之笙磬相和、交厚而永。这些人大多学贯中西，从他们的著作中，我们既能找到与古人通魂授意的良方，又能觅到打开中西文化交汇的锁钥，而这正是贞下起元之际，复兴民族文化的希望所在。对于朝斯夕斯宗邦文化复兴的华侨诗人潘受来说，与这些人的交往便因具备了心志同构的基础，而有了一种文化上的意义，多了一种历史的企盼。故彼此“以文会友，以友辅仁”，在弘扬民族文化的道路上留下了一串闪光的印记。因之在其诗作中，对这些道义之交处处显示着极大的温情，表达了由衷的敬意。如马一浮，抗战时期一度避地嘉州，在乌尤寺开设复性书院，借讲经传道来激发民族精神。潘受曾专程至乌尤寺访马，亲眼目睹马“雍容蓝布袍”、“大集儒流，讲说六艺”，不禁大为感动：“讲学康成切，传经子政劳。先生真不倦，吾道仰弥高。”在兵戈扰攘、“余子竞矜能”的浊世，马先生所自嘲的“东京卖饼家”生涯，虽不无“谁共挥斜日，从来感晓星”般的寂寞，但君子之道闇然而日彰——“却看桃李色，春已满门庭”(以上均引自《嘉州乌尤山访马一浮前辈次其濠上草堂即物成韵五首原韵奉赠》)，则民族文化复兴的希望在此而不在彼也。潘受是位书法家，对最能体现中国艺术精神的书法的爱好，使他与国内许多书画名家均有交往，在重庆期间，即与书法大家沈尹默结下了深厚的友谊。其时，沈虽“大隐在霜台”，任监察委员，但在“冠盖巴山满”的陪都，这纯粹是一介冷官，沈亦自觉“幽居宜水国”，在“市尘黄不到”、“云天禹穴深”的环境里，精研诗书，久而弥笃。对于这样一位成就极高且乐于奖掖后进的前辈，潘受殊深向往之情：“过江风景切，眺望若为心。”在诗里不但称颂他的诗学成就：“平生词腹饱，鲸呑百川乾。每出新篇示，如披古作看”；尤对其书法成就推崇备至：“晚书南帖重，早岁北碑称。……得意何肥瘠，忘言任爱憎。”(以上均见《沈尹默先辈书其自题石田小筑五言律五首为长卷见贻次韵奉赠》)沈不但是一位书法家，更重要的还是一位杰出的书法布道者。其最重要的贡献，当在于极左时代，登高疾呼，成立书法组织，创办书法培训班，撰写普及书法艺术文章，书写各种字帖，而培养了大批的书法家；因之在“全部砸碎”、极不宜于书法发展的时代，维持书法艺术于不坠，并迎来了一个新的蓬勃发展的局面。中国的文化尤其是精英文化正是靠这种默默奉献的担当精神，才得以经受浩劫而能流传有序、发扬光大。从这个意义上说，潘受在重庆时期对沈的称颂是有道理的，是超前的，而沈本人也是受之无愧的。与沈尹默不同的是，章士钊则是一位游走于学术与政治边缘间的人物，“鹤警江山公隐后，鸡鸣风雨我来时”(《次韵奉答章行严先辈见赠二首》)，由诗可知，潘结识章是在战时陪都，其时章已走下政坛，潘亦刚从海外来归。潘佩服章之诗书成就：“八分已接中郎席，一脉相承正则辞。”(同上)章亦对潘甚为欣赏，称潘品节为“声名江夏儿时事，气概扶余传里人”，尤其称其诗可与黄公度、邱沧海鼎足而三：“四季两公魁绝域，喜君下笔又如神。”(均见《喜国渠至自星州诗以迎之》)评价不可谓不高。章虽在旧式官场混迹多年，但正如潘诗所云“一脉相承正则辞”，他始终是一位不失良知有责任感的爱国知识分子。潘乐于同他交往，亦曾寄予厚望。一九四九年国共和谈失败，章南下，遇潘于香港，潘赠诗曰：“棋劫故难和局了，笔锋欲刮旧邦新”，寄希望于章在新的政权中，以国之大老身份，为“旧邦维新”、发展民族文化事业作出贡献。其后形势比人强、此愿遂虚。然浩劫初起，章上书最高当轴，欲调解毛、刘二公矛盾，直言二公交恶，非国家、民族之福。虽格于形势所求未果，固亦难能可贵。暮年仍仆仆京、港二地，为统一国家寻找和平之路，最后病死香港，可谓鞠躬尽瘁、死而后已。如今潘亦归道山，九原死友相见，环顾宇内，是赋“觇国骾言艰一吐，草玄心事抚千哀”呢？(见《行严丈偕德贞夫人枉过》)抑或赋“却看奇气双虹起，共待公来赋晚晴”呢(《次韵奉答行严丈过饮之作二首》)。在介于师友之间的学人中，潘受与乔大壮之间的交往最为密切。乔为一代才人，精文史诗词书法篆刻，工法文，善饮，貌和易而内行纯笃。潘之识乔是由于老友王芃生之介，“芃老首见余集杜之作，亟袖示壮翁，因获订交焉”，集中所云“赏音第一数王乔”之“王乔”，即分指王、乔二老。“自后数追随，文酒连日夕”，对乔之才高学博有深刻的认识，更对乔“衰世悠悠余叹凤，壮夫往往殉雕虫”(《次韵谢云声悼波外翁》)，仅以一艺名世深感不平。乔之死，起因于抗战后对形势的不满：“颇言时政坏，收京愈骄肆。帑空杼轴焦，珠玉聚七贵”；尤其痛心于一子驾机参加内战：“一子隶飞将，旧使贼胆悸。今责杀国人，行且及我辈。填胸满悲愤，颜色不改瘁。百譬莫慰翁，翁盖蓄死志。”(《阅报大壮翁于七月三日自沉于苏州城外诗以悼之四首》)乔之死震惊世人，是中国文化界的一大损失。潘受闻讯极为悲愤：“翻箧抚赠篇，感旧泪沾臆。”(同上)将壮翁同屈子相比：“斯人屈贾徒，流波夺之去。……悲哉湘水魂，迢递千里路。流波靡不通，想当通尺素。”(同上)虽则屈、贾毕竟有异，但忠于信念，有守有为，虽九死其犹未悔，这种知识分子的高贵品质，却是两者所同有的。从这一角度来说，我们又岂能不认同潘受对乔的评价？潘受与同辈交往最密切的当推潘伯鹰。二人相识亦始于陪都，其时潘伯鹰“数数闻章行严、乔大壮、王芃生诸先生称其异，与共论议，得其诗读之，而后叹息始未尝知侨民有此人。”(潘伯鹰《海外庐诗·序》)尽管二人论学有异，伯鹰诗专学山谷，书法王、褚；潘受诗则兼法唐、宋，书学颜、何，但道并行而不相悖，仍无碍于二人成为道义之交，甚至是生死之交。从重庆、到上海、到香港，均过从甚密，伯鹰所云“交游韩孟云龙逐，居处橑楣草木香”，确为二人交往实情。彼此集中唱和之作亦甚多，弘扬传统文化不遗余力。潘受南返前，伯鹰曾制序相赠。鼎革后，二人分处天南海北，虽难通音问，然形迹之拘固无改心心相印。伯鹰十年浩劫逝世后，潘受将老友诗稿收集在海外出版，暮年重病在床，仍力疾为《潘伯鹰书法集》撰序，初不以生死异路而掉以轻心。走笔至此，不禁由衷感到前辈风义真不可及。我们现在提倡国学、弘扬传统文化，但须知传统文化的精神首重践履。我们的先辈在弘扬传统文化方面，固然给我们留下了很多的著作，但更值得我们尊崇的，恐怕还是前辈们将传统文化的精神融进血液，落实为一种生活方式，而现身说法，无事辞费。革命以还，此种重践履的古调不弹久矣，学术与力行打成两橛，福耶祸耶？当有知者！

64、总之，是「法律释意社群」所惯习的深层次专业性运思。所以，我们可以看出，德沃金的进路是：第确立对象——理论性争论或者论证；第明确目的——建立一种关于法律的正当性依据的理论；第选择方法——内在的、参与者的立场，经由提供判决理据而服务于确定的目的。

65、不由又想起那个笔墨“官司”。所谓兔死狐悲，物伤其类。大家都是鼓捣文字的人，怎么一点同理心没有？动辄就是一顶顶大帽子往下砸，什么社会法治啊、什么郭家安定啊，各种吓人的大词，这哪跟哪啊？

66、话题收回来。凯尔森的这本书正是这样一个开放的、具有内在含量的文本。举例而言，除了规范和基础规范范畴、关于命令概念等重复性的命题以外，他在本书中还论述了诸多隐含命题。比方说，恶法亦法，存在即合理这样一个命题；比方说，“单纯的”社会技术及其危害这样一个命题；比方说，他讲的全能主义的世界秩序意识形态，导致“人”在规范中的最终消失这样一个问题。这是我们对他进行“意义阐释”所获得的结论。就好比代议制民主体制不同于民粹主义的政治哲学之处就在于它将精英、贵族和大众三者统一起来，以公众对于代议制代表的有限授权要求他代表公众，同时不妨碍他作为获得授权的代表行使自己的自由意志。

67、问：您刚才说到大陆法系法学教育的系统传授体制可以缩短知识的传授时间，我不知道这是您个人观点还是德沃金的观点？在我看来，理论还是要在实践中去应用才能掌握。而且，民商法专业读这些经典又有什么用呢？

68、A.材料一论述了我国科学家地位不如娱乐明星的现象，材料二通过对比分析说明了中国科学家缺乏人格魅力。

69、但看了文字，看不出有什么上等的味，倒有点像街头的老婆婆闹架说诛心话。

70、论人主威权。陆论云：“人愈尊，权愈重，则身愈危，祸愈烈。盖可以生人、杀人、赏人、罚人，则我志必疏，而人之畏之者必愈甚。人虽怒之而不敢泄，欲报之而不敢轻，故其蓄必深，其发必毒。“雍正帝自辩称：“朕临御以来，日理万机，皆奉若天道，因物以付，未尝以已意生杀人、赏罚人。”斥陆生楠自蓄逆志，“狂悖恶乱，”“肆为咒诅”。

71、而遇到弱势群体遭遇不公时，遇到真正恶性的法治事件时，就瞬间成了哑巴了，一个屁也不敢放了？反而对一个普通文人的几句脏话揪住不放，上纲上线，这与汶哥思维有什么区别？

72、例如，有关「挑战－反应」的代表作，就是费氏与邓嗣禹合编的《中国对于西方的回应》一书(China’sResponsetotheWest)。而邓氏毕业于燕京大学，在获得哈佛学位后回国任教，与民国时期的史学大家交往颇多。

73、崔玄暐后来凭借库部员外郎的身份多次升任为凤阁舍人。长安元年，为天官侍郎，他对待公事讲原则，不接受私事谒见请托，宰相忌恨他，改任文昌左丞。不出一个月，武后对他说：“你先前改任官职时，朕便听说你的属吏设斋宴相互庆贺，这是要放纵他们的贪心罢了，卿为朕重任旧官。”于是又授任崔玄暐为天官侍郎，赐给丰厚的财物。三年，授任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，兼太子左庶子。四年，升任凤阁侍郎。原先酷吏诬陷登记并没收数百家(入官)，崔玄暐陈述他们的冤枉，武后感悟，都为他们昭雪。宋璟弹劾张昌宗的不轨行为，崔玄暐帮助宋璟很尽力。等到有关部门审理张昌宗的罪行时，崔玄暐的弟弟崔昪任司刑少卿，坚持以死刑论处。兄弟俩就是这样坚守正义的。

74、造句：清·张廷玉《明史·范济传》：“无丁之家，诛求不已；有丁之户，诈称死亡。”

75、他写的那篇文章,使一些人咬牙切齿,可算得上是诛心之论了。

76、纾按，此篇是写厉公之淫刑，不是斥原繁之中立。写厉公之杀傅瑕，犹宋文帝之杀傅亮、徐羡之，意能杀子仪，则必能杀己。宋文帝之于傅、徐亦然。若原繁者，典司宗祏之人，犹赵宋之祠禄，无拳无勇，既不与逐君之谋，亦不为纳公之举，庸庸一臣耳，厉公杀之，已属无为。即原繁有言，亦无关紧要。左氏何由记之？记之，即所以证厉公之滥刑也。左氏不直厉公之意，初不明说，先写厉公、傅瑕与盟，盟弑逆之贼也。后写入国即杀傅瑕，刑弑逆之贼也。再写迫杀原繁，讨中立之贼也。以中立为不是，则纳己者是矣，乃先杀纳己之人；以纳己为不是，则中立、附子仪者是矣，乃又杀中立之人。既无所惩，又无所劝。果言纳己而无二心，其人到底为谁，则又不明言以示原繁，但造为臆说，曰“纳我而无二心”。吾意原繁口中所驳之言，均左氏渲染以驳厉公者也。“社稷有主，而外其心”，即斥“纳我而无二心”之言。以身事子仪十四年之臣仆，而求其无二心于在栎之寓公，难矣。故纳己而无二心之人，不特无其人，亦并无其事。“行赂劝贰”一语，即明明骂煞厉公。不用史评体，但用原繁临缢之言以代之，已为厉公一生之定谳，文字警炼极矣。

77、(3)“书生用武非无地，鞭笞秦汉寸石中”(《林惠瀛属题其所作印存》)