一、不识庐山真面目的道理

1、正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。形容一个人被一件事所迷惑，处在这件事中，而无法解决这件事，被其所困扰。所反映的哲理就是：往往当局者是被迷惑最严重的，告诫人们应该正确看待问题，不能沉浸其中。

2、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟:之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为"身在此山中"。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

3、诗名：题西林壁朝代：宋代作者：苏轼意义：告诉我们庐山变化多姿的面貌，并借景说理。道理：告诉我们当局者迷,旁观者清。作用：指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。原文：直译：个别翻译：1：横看：从正面看.庐山总是南北走向,横看就是从东面西面看。2：侧：侧面。3：各不同：不相同。4：不识：不能认识,辨别。5：真面目：指庐山真实的景色。6：缘：同“原”,因为；由于。7：此山：这座山,指庐山.

4、行程:广州—庐山—南昌大学

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6、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们：

7、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

8、不应见精，无从自出：根据上面种种的情况，在十法界里找不到见精的来龙去脉，可是它又灵明不昧，真实存在。所以这里反问，「不应见精，无从自出」。难道这个见精从天上掉下来的？既然在十法界里找不到它的来龙去脉，那我能见的这个东西是不是法尔如是啊？从本以来就有。所以它会不会消灭啊？是不是当下就是不生不灭？正因为我们自己就是见，所以找不到见。还是那句老话——不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以祖师大德讲啊，天天抱佛眠，朝朝还共起。

9、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”

10、告诉我们看待事物如果置身其中的话,是很难看得清楚,只有抽身而出,以旁观者的角度去看的话就比较明白!望采纳！！！！！

11、结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

12、肝脑总应涂旧阙，须眉谁复叹新亭？

13、离离原上草，一岁一枯荣。

14、开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。

15、中国江西省北部名山，位於九江以南，星子县以西,另外“不识庐山真面目，只缘身在此山中”字不可以打错哦

16、●水知道答案，你知道了吗？

17、辽宁师范大学文学院米晓燕

18、苏轼(1037～1101)，宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。苏洵长子。公元1057年(嘉祐二年)进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。公元1080年(元丰三年)以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。

19、由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见.

20、当局者迷，旁观者清。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自于北宋大文学家苏轼的《题西林壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：我们为什么不能完整地把庐山的真实面貌看得一清二楚呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故。这两句诗让我们明白了对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识，就如一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

二、不识庐山真面目揭示的道理

1、通过别人来充分认识自己

2、因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。

3、这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

4、盈盈爱似雨，遍洒清凉意

5、“不识庐山真面目”的真正原因

6、我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中。所以认识事物的真相与全貌，要超越狭小的范围，摆脱主观成见。

7、也就是说若想真正识得庐山，必须要跳出庐山，从更高更远的视野来看庐山。这又是一种更高境界的总结。也有“当局者迷，旁观者清”的哲理意味。

8、如同你身边的妻子，本来是最美丽的，可是因为长期在你身边，却不以为然了。直到有人当你面夸她时，才会像如梦初醒般的恍然大悟，原来如此！

9、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。

10、这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。

11、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

12、选自冯学成先生《禅说庄子》一书

13、赏析：《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

14、在佛教里把这个就说得很清楚。比如我们的眼睛要看见东西，它需要九个缘。第一它需要有光，没有光线，我们能彼此看得见吗？看不见，黑暗之中看不见。第二要没有阻挡，有空间，没有障碍我们才看得见。第三是距离适中，太远了看不见，太近了也看不见。第四我们要有眼根。没有眼根或眼根不全，如果是个瞎子看得见吗？也不行。第五得有对象，没有对象你看什么呢？第六还要作意，不能熟视无睹，在那打妄想，也不行，你必须要留意才能看得见，不然就是“心不在焉，视而不见”。第七你得有身体，没有活的身体，眼睛没处搁啊。第八是主体精神，也就是“我”必须参与进去。第九是这一切都应转化为意识，不然全都白搭。

15、缺月挂疏桐，漏断人初静。

16、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

17、在这种情况下，你选择哪个频道完全取决于你的心态，也会产生截然不同的效果。而且你需要注意的是，如果长时间把频道调到P或者N，你就越容易被它吸引，你想更改频道就越困难。在你的大脑中，存在的这两个频道被心理学家称之为“主我”和“宾我”，你要做的就是不断和“宾我”交流，它是你最忠实的听众。

18、至精，就是最小的东西。至小的东西，它应该是无形的，为什么呢？你没法去判断它的形状。先秦时候又没有放大镜，更没有显微镜。有些虫子太小了，我们都看不清楚。在太阳光下，明明看见有小虫子在动，但你要看到它的头，你要看到它的脚，你就看不清楚了。至大的呢？你怎么去范围它？地有多大？谁拿尺子量过这个地有多大？没法量。天有多大？谁拿尺子去量过？也没法量。河伯这里就问，人们说的关于大小的概念，是不是这么一回事呢？

19、见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法呀？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知啊？

20、道理：这两句诗告诉我们要想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必须在客观上来分析事物的道理

三、不识庐山真面目的感叹

1、游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易看到事物的真相。”(《中国文学史》，人民文学出版社，1964年版)

2、若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理：既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？

3、诗人用笔墨为我们展示了一幅天然的历史图卷，以血肉饱满的形象，再现了动荡历史时代中整个社会的广阔画面。又由点及面，夹叙夹议，笔力千钧，掷地有声，既满怀慷慨激昂，又反映了抗清斗争的艰苦，淋漓尽致地表达了诗人的忠贞爱国之心、匡济时艰之愿。这种强烈而深沉的情感底蕴，使得他的诗能够做到“其气昌明而宏伟，其辞赡博而英多”，为后人所传颂。

4、一个人难以认识自己，有时候是因为受到了客观环境的影响。一个生活在贫穷中的孩子，可能会认为自己的命运是卑微的，认为自己是永无出头之日的，于是他就产生了自卑的心理，这种不良心理又会影响他客观、公正地认识自己的优缺点，这样他就很容易迷失自己。

5、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

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7、如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。

8、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

9、前两句写景，为实写。随着视角的变换——横看、侧看、远看、近看、仰望、俯视，庐山的景色也表现出不同的形态与风采。横看，就是观察庐山的正面，如崇山峻岭，连绵不绝；侧看庐山，则是峰峦并立，巍然屹立。岭，突出了庐山连绵起伏的气势；峰，则反映了庐山高耸入云的气魄。从正面和侧面两个角度，刻画出庐山形态的特点。接着诗人又从远、近、高、低四个角度多视觉描写庐山，虽未直写观察的结果，却说明无论从各个不同的角度欣赏，都能看到独特的景观。简单的14个字，却鲜明、生动将庐山千变万化的山势展现在读者的面前。

10、惊起却回头，有恨无人省。

11、周遍法界：说是不能周遍法界，那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界，这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的，它也是我的知见，要深信不疑。

12、道理是“当局者迷，旁观者清”。

13、椎飞博浪沙先起，弩注钱塘潮亦停。

14、与君初相识，犹如故人归。

15、有这么一则笑话：在古代，有位解差押解一位和尚去县城，在旅馆吃饭的时候，解差被和尚灌醉，昏昏沉沉地睡着了，和尚趁机剃光他的头发，然后逃走了。

16、俗话说得好，“人贵有自知之明”，在看到自己优点、长处的同时，还要看到自己的缺点和不足，这样才叫正确地认识自己，才能在学习和工作中扬长避短，取得好的成绩。

17、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。

18、以庐山自喻，写自己有才却不被重用，在深山过着隐逸生活，不亦乐乎！表达作者从悲观到乐观的心情！而且也表达了很无奈的心情

19、”不识庐山真面目，只缘身在此山中。”出自北宋苏轼的《题西林壁》，原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。

20、所谓“主我”，其实就是“自我”。它是一种主观的想法，即完全依赖于个人情感而产生的想法。而“宾我”则相对客观许多，它能够表现得较为公正客观。这就是苏东坡效应所提醒我们的，即要学会倾听内心中更客观的声音，力求对“自我”认识得全面些，清晰些。

四、不识庐山真面目的道理四年级

1、辽宁师范大学文学院刘雪莲

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3、(阿难！汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏。汝当观此，见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。)

4、灭则云何，见明见暗？如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？