舍生取义是谁提出的

1、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”孟子在这里谈到存在比生死更为高贵的选择，类似于臧克家用“有的人活着，他已经死了； 有的人死了，他还活着”的诗句忽悠底层民众卖命。其实屁民的选择不需要孟子来操心，屁民不想活得“轻如鸿毛”，死得“重如泰山”。人的需要是有层级的，马斯洛认为人的需要由生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要五个等级构成。需要层次越低，潜力越大；随着需要层次的上升，需要的力量相应减弱。高级需要出现之前，必须先满足低级的需要。据此看来，“义”的需要应该属于“自我实现”的顶级需要。只有在其他需要获得满足以后，才成其为需要，而且也不是一定需要的需要。屁民连基本的生理需要都没有满足，孟子却劝导屁民要“舍生取义”，让我不得不怀疑“圣人”居心叵测。

2、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 

3、在我们中国人的词典里，视死如归近义词有：万死不辞、成仁取义、大义凛然、舍生忘死、临危不惧、视死若归、不屈不挠、不折不挠、杀身成仁、宁为玉碎、舍身殉难、宁死不屈、舍身取义、舍生取义、

4、 我们中国人讲止戈为武是为武德；日本讲舍生取义是为武士道。东方武学文化应该相得益彰共同探讨发展。

5、(示例)：～兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？◎明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》

6、周公、管仲、鲍叔牙、季札、狐偃、晏子、孔子、伍子胥、范蠡……(舍生取义是谁提出的)。

7、刘向在《新序》中曾专列“义勇”一卷，所记述的故事也大都发生在春秋以前，如“石他舍生取义”“子渊栖不惧陈桓”“仇牧不畏强御”“晏子不与崔杼盟”“田卑不惧佛肸”“易甲不从白公”“屈庐临死不恐”“王子闾宁死不受王位”等，这些义士们在生死存亡的关头，都能够舍生取义，视死如归，大义凛然，出言慷慨。

8、  “舍生取义”之“生”指的是人生命的自然性，即人的身体。儒家文化轻视人自然性的生命，轻视个人利益。孟子提出“舍生取义”的根据是建立在人的道德性上的。儒家认为人与动物的不同之处，就在于人要有道德。因此，儒家强调人的道德性来区别人与动物的不同，以此来提高人的地位，认为人不应该只满足于个人欲望，否则就与禽兽无异。正如《孟子•滕文公上》所说“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家文化重视的是人的道德性、人的精神性，忽视甚至贬低人的基本生理欲望和人的生命感受。而“舍生取义”正是儒家轻视人生命自然性的体现，充分体现了儒家重视人生命的道德性和精神性。儒家文化认为人之所以为人，就在于人讲道德、道义。如周敦颐所认为的那样“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”如果一味满足物质欲望，则被认为是禽兽。儒家文化轻视人的基本生理欲求，以伦理道德约束人的生命力和创造力，从而形成了中国人压抑生命状态。程朱理学的“存天理，灭人欲”更是将禁欲作为人的基本准则，磨灭人的生命力。然而欲望之火越是禁锢，就燃烧得越旺。《金瓶梅》里西门庆和潘金莲的纵欲描写也许是对文化禁欲的挣脱，却从禁欲生命的现实走向的另一个极端。无论是禁欲还是纵欲都是生命的毁灭，如何健康地面对欲望正是我们需要思考的课题。笔者认为，要尊重欲望，适当地满足欲望，不要压抑欲望，也不要沉溺于欲望。于欲望之外，始终坚持生命的信念去持续努力。欲望是生命展开的正常现象，尊重欲望，也就是尊重生命。

9、1274年7月，南宋朝廷的一纸《哀痛诏》，成了文天祥命运的转折点。

10、贪生怕死、自私自利、苟且偷生、见利忘义、利令智昏、

11、”(《论语·达而》)但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德之一。

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13、宋朝出了118个状元，真正名垂千古者凤毛麟角。若不是后来国难之中的忠义之举和血泪之作，文天祥的名字，可能也会就此淹没于历史长河之中了。但是应了那句“国家不幸诗家幸”，南宋朝廷最后的警报，唤醒了文人心中的热血和担当。文天祥也从一个醉生梦死的逍遥浪子，摇身变成了那个救亡图存的铁血战士。

14、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

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16、 除了七位武士的形象，几位农民的形象也塑造的很出色，胆小、怕事、市侩，隐忍、被欺负、打胜了第一轮山贼的进攻又自我吹嘘起来，这里面农民利吉是最有反抗精神的，他妻子被夺，使得他最恨山贼，年轻又有血性，第一个站出来提出反抗，在战斗中也最为勇敢。也有小农意识的农民最后死守在自己的岗位，从胆怯到反抗，背后都有武士精神的人格感召。对于农民这个阶层的市侩与小农意识，黑泽明也是有批判的。

17、据记载，为对抗清朝“留头不留发，留发不留头”的残暴政策，江阴屁民提出“头可剃，发绝不可剃”的口号，由典史陈明遇、阎应元领导军民抵抗，死守城池八十一日，杀死清兵数万人，阎应元最后留下辞世诗：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心杀贼，留大明三百里江山。”顺治二年八月二十日，江阴城破，清兵大屠杀三日。“舍生取头发”，让数十万屁民，为大明江山殉葬，圣人之罪，何其大矣？

18、抗日战争时期，许多抗日英雄舍生取义，保卫祖国。

19、古往今来，许多中华儿女以“见义勇为”、“舍生取义”作为座右铭，自责自励，为民族的进步历尽苦难，留下许多可歌可泣的事迹。

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21、看了这些先秦君子们舍生取义的故事，我们不能不为之感动。

22、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”

23、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

24、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。

25、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

26、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

27、  “义”是儒家文化中崇尚的道德，是“仁”的具体行为表现。儒家文化重义，孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见义的地位。

28、钱钟书在《宋诗选注》中犀利点评道：“他在这个时期里的作品可以说全部都草率平庸，为相面、算命、卜卦等人做的诗比例上大得使我们吃惊……大约那些人都要找状元来替他们做广告。”

29、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

30、出处是《孟子·告子上》。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。这句话的意思是：生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。

31、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

32、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

33、我也忒难理解孟子将鱼和熊掌放在一起，让人们做一道没有悬念的选择题。我相信99%的人都会选择“熊掌”而不是“鱼”，这不是什么道义的行为，而是利益的驱动，除非“何不食肉糜”的君王。譬如，孔子儿子出生以后，鲁昭王送了他一条鲤鱼，于是孔子给儿子取名“孔鲤”。如果鲁昭王慷慨点，让孔子在鲤鱼和熊掌之间挑选，孔子难道会“舍熊掌而取鱼”吗？或许我们该叫孔鲤为“孔熊掌”了。卧冰求鲤、涌泉跃鲤的故事中因为出现神迹，被鲁迅认为是难以实现的“二孝”。王祥、姜诗因为孝行感动了中国的老天，老天分别送给他们两条鲤鱼，只不过王祥是一次性给，姜诗则是每日两条。如果中国的老天出手阔绰点，给他们的不是鱼而是熊掌，他们一定会喜出望外的。据此说来，鲤鱼似乎与孝道联系更紧密，那么将鱼比之于义不是更合理吗？

34、生命虽是我所追求的，但有比生命更为令人向往的，因此决不苟且偷生。死亡虽是我所厌恶的，但有比死亡更令人厌恶的，因此，面临祸患时决不苟且逃避。

35、   除了排斥欲望，儒家文化还排斥私利。我们村子里有个人通过自己的努力奋斗赚了很多钱，却因为没有为村里多出点钱办事而遭到自私自利的评价。前些年《战狼2》票房破几十亿时，网络上很多人指责吴京在九寨沟地震捐款中捐得太少。类似的现象在现实中很常见，这背后与儒家文化中排斥私利和人人一样的集体文化有关。在重视集体，轻视个体的儒家文化中，个体生命的独特性得到不展开的机会。集体文化强调生命的大众化来保持凝聚力，通过排斥生命的独特化来防止集体的瓦解。人即是仁也。儒家的“仁”指的是处于社会关系中的人，是一个集体的概念，没有单独的个体生命概念。说得极端一点，也就是儒家文化泯灭了人生命的自然性，而将文化、伦理、道德等社会性因素灌进人的生命里，提倡人的社会性。这也就是儒家认为人高贵于动物的地方，所谓人之所以为人的地方。

36、公孙杵臼说:“赵氏的先辈对你恩厚，你就勉力做一件难事，我做一件容易的事，让我先为保护赵氏孤儿而死，希望您能把孤儿抚养成人。”于是二人就想了一个共同保护赵氏孤儿的办法，他们弄到了一个别人的儿子，给他穿上好的衣服，藏到山中。

37、在关键时刻，只要自己的行为合于自己的道德追求，哪怕是为了一件小事去死，他们也认为值得。从这个意义上讲，他们更是生活中的强者，是敢于践履自己道德理想的勇士，仅此一点，他们的行为就足可以使后世那些隐忍苟活者们汗颜。

38、1927年4月6日，奉系军阀张作霖勾结帝国主义。在北京逮捕李大钊等80余人。在狱中，李大钊备受酷刑，但始终严守d的秘密，大义凛然，坚贞不屈。

39、文天祥出生于1236年。在他出生前两年，南宋联手蒙古灭金，随后陷入“唇亡齿寒”的境地，与蒙古之间交火不断。

40、过去，我们总是习惯将英雄神化。但很多时候，与其仰望一个难以企及的符号，不如走进一段有血有肉的人生。然后你会发现，英雄也有迷失，也有软肋，也有七情六欲，唯一跟普通人不同的是，他们在危难时刻，选择了逆流而上。

41、晋景公三年，晋大夫屠岸贾杀了赵朔全家。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，怀有遗腹子，就逃到晋成公的宫里躲了起来。赵朔有个门客叫公孙杵臼，对他的朋友程婴说:“你为什么不为赵氏而死呢?”程婴说:“我听说赵朔的妻子有遗腹子，若幸而生男，我将要奉养他，若是个女孩儿，我再去死。”

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43、反义词有：怕死贪生、贪生怕死、苟延残喘、临阵脱逃、

44、这首诗写出了文天祥九死一生的抗战经历。惶恐滩与零丁洋，皆是文天祥经过的地方。而惶恐与零丁，又正切合了文天祥彼时的心境。可是，即使在如此艰难的境况下，文天祥还是喊出了那句时代最强音：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”

45、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

46、 久藏是我七武士中我非常喜欢的人物，七人之中武功最高者，他带刀疤式的面孔很让人联想到美国影星阿尔·帕西诺。冷峻低调，一心追求剑道的至高境界，他出场的时候出手有余地，在挑衅的武士不依不饶的情况下，一剑封喉，斩落对方。《武士道》中对名誉的觉解是：对人格的尊严以及对价值明确的自觉。这种自觉让久藏懂得重视随着其武士身份而具有的义务与特权。也是这种对名誉的自觉，让这位职业武士，凭借操守后选择找到驿馆，主动加入了保卫农民的队伍中。他训练武装起来的村民格斗一丝不苟，大雨滂沱之中自己依旧挥刀练功，发现了冈本胜四郎与村女志乃的爱情也成人之美，带头把米饭拿出来给孤苦的老妇与孩子分享。

47、从大义灭亲和舍生取义两类故事中，我们更能了解先秦君子们的义士情怀。他们知义守义，能为义而生，更能为义而死，他们是真正把道德价值看得比生命价值更重要的人。

48、再如易甲的故事。据说楚国白公胜因为怨恨楚王曾经放逐他的父亲，就想要弑楚惠王及子西，希望得到易甲的帮助，于是就用武力相威胁，对易甲说:“你如果帮助我，我会让你享受荣华富贵;你如果不帮助我，我现在就可以把你杀死。”易甲笑着说:“你曾经对我说过什么是义，难道你忘了吗?即便马上就可以得到天下，如果用不义的手段而获得，我也不敢。即便是以武力来威胁我，如果是不义的话，我也决不服从。现在你想把你的国君杀了，又想让我帮助你，这决不是我所追求的义。你虽然想以利益来诱惑我，以武力来威胁我，我也是决不会听从你的。你现在就行使你的威风吧，那么我也会因此实现了我以往对于义的追求。……我听说士为了义决不会相争，也决不会贪生怕死，拱手站着等别人来杀而面不改色。”

49、 在诸多缺点的菊千代身上也有很多值得注意的优点，他杀敌勇敢，从不临阵退缩，在团队中有时候起到意想不到的作用，他自己敲警报梆子，把胆小的村民吓唬出来，打开了团队刚进村面临的尴尬，他在紧张之中能活跃气氛，帮助大家安定军心，他把农民的狡黠与武士的勇武结合在一起，对这个一开始排斥自己加入的团队中每一个人都充满感情，每一个同伴的去世他都在坟前哀伤不已，他能注意到一些细节，发现农民武器的特别，发现了农民谋杀落难武士的事情，也是在众人对此行为愤怒，准备散伙的时候，他义正言辞的一番话语讲出来，能够重新凝聚团队共识。他自己可以舍身救人，把老族长的儿媳妇和孙子从着火的房子里救出来，充满对弱者的同情心，他接受了勘兵卫对自己蛮勇冒险行为的批评，最后为久藏复仇，以自己的生命之躯杀掉了拿着火枪的山贼头子，在被枪击中依旧勇不退缩，他的个体生命死亡充满了对武士道精神的升华，即使是农民出身的小人物，即使他有过许多小缺点，还冒充了武士，但是他符合武士道的舍生取义之精神，仍不失为真正的武士道精神的化身。

50、海德格尔之所以提出“向死而生”这个重大的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。这就像我们中国人所说的：置之死地而后生。因为海德格尔很清楚地知道，与人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，最多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。　　海德格尔正是用这种“倒计时”法的死亡哲学概念，来让人们明白我们每个人的生命是可以延长的，这种延长是“内涵性”，就是通过内在精神成长的方法，看淡各种功名利禄对我们精神上的诱惑。珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。通过提高生命中每分每秒的质量和长度，来提高生命的效度和目标的密度，只有这样生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。

51、这些古老的口号又增添了崭新的内涵，继续为社会主义精神文明建设服务。

52、   孟子的“舍生取义”一直以来都是中国仁人志士的理想追求，对中国人影响深远。在批判创造性思维的审视下，笔者认为关于生命与道德的选择如果能够顺从个人生命的意愿就是最好的选择，并且在任何情况下生命与道德不是二选一的命题，而是选一得二的生命智慧。

53、这种不合礼仪的东西，以前宁可饿死也不接受这些不义的东西；现在变成了万钟的俸禄而接受下来，这到底是一种什么心态呢？这难道不可以不接受吗？这就叫做丢失了原有的舍生取义的本心呀！

54、而现实的另一端，冷漠麻木的群众看客却保持着明哲保身的姿态依旧在行走。因为害怕被碰瓷，许多人对于需要帮助的人以冷漠态度处理。那些热于帮助别人的人在碰瓷现象里多被称为“傻”。动物世界尚有关爱，而一直自诩为高级动物的人类却连人与人之间的关爱都做不到，这是进化还是退化？如今因为害怕被碰瓷而选择“明哲保身”的人与古代士大夫因被贬而选择“穷则独善其身”在本质上无异，都是从“是否利己”的角度来考虑的。这正是道家的乌龟哲学“凡事少出风头”的体现，其从“利己”角度出发以求达到“少惹事上身”的效果。道家的“守柔”思想与儒家的“凶吉”思维共同组成了“委屈求全”的乌龟哲学。现实生活中，一些人以“委屈求全”的态度对一切事物、一切命运逆来顺受，在生活的困境中磨去了人的生命感受和思考，只是“活着”罢了。这种“委屈求全”、“逆来顺受”恰恰给了权力者机会，从而形成权力者越来越猖狂，被压迫者越来越卑微。例如近日新闻里的市委书记的“一记耳光”正是其写照。笔者认为，“委屈求全”的乌龟哲学只会让猖狂者与卑微者之间的对立愈加张力化，卑微者更应该呐喊发声，只有一个不愿挨，另一个才会不愿打。

55、君子最重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。

56、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

57、作者韩非出生于公元前280年，逝世于公元前233年。距今已有2200多年。

58、1940年5月，日军为了控制长江交通、切断通往重庆运输线，集结30万大军发动枣宜会战。1日，张自忠亲笔昭告各部队、各将领出战。7日拂晓，张自忠东渡襄河，率部北进。

59、文天祥是南宋的一位民族英雄。他本来是个文官，可为了反对侵略，保卫国家，他勇敢地走上了战场。那时候，元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。

60、“向死而生”这个词日常说话中很少用到。文学作品中，可以用这个词来形容那些对生活大彻大悟、毫无挂碍但又积极去体会生活的人。而“虽生犹死”是说活着就像行尸走肉，在精神上跟死没有什么区别。一个人活着的时候没有希望，很痛苦的活着时,可以说成“虽生犹死”。

61、”(《论语·为政》)“不义而富且贵，于我如浮云。

62、在现代社会中，网络中多将那些尽心尽责的有情怀担当的岗位工作人员捧上道德神坛将其“普通人”的基本权益“杀死”，虽致以英雄称号，却给他们带来许多无形的精神压力和道德枷锁。例如被称为“抗疫英雄”的钟南山院长因住别墅、儿子用爱马仕皮带被众多网友道德绑架，甚至被诽谤有带货板蓝根的商业炒作行为。那些真正为民族、为国家砥砺前行的脊梁骨就这样被“捧杀”，怎能不令人心寒。如今的“道德绑架”、“捧杀”正是儒家文化中过分重视道德所导致的。儒家文化把人推向道德神坛，以道德来约束人，要求人通过提高自身道德成为“圣人”、“君子”，却通过抑欲、克私的方式来抹杀人的自然性，以道德至上将人的生命异化。那些抗疫过程中的医生护士、那些抗洪救灾过程中的解放军、那些与歹徒生死搏斗的人民警察都是与普通人一样会怕会累会痛的人，而每个坚守自己岗位的普通人都如他们一样平凡且伟大。跳出儒家的道德至上框架，从生命最本真的态度出发去尊重、理解、关爱每个普通人，这才是每个现代人的应有之义。

63、他们以为赵氏孤儿已死，都很高兴，殊不知真的孤儿还在。这时候程婴就偷偷抱着真正的孤儿躲到了山中，辛勤抚养。

64、摘要：孟子的“舍生取义”对中国人的影响深远，成为许多仁人志士的人生理念。本文通过对“舍生取义”中“义”与“生”的概念进行追问，将“舍生取义”的情况具体化分析并且对儒家轻视人生命的自然性进行批判，再者对“舍生取义”与“委屈求全”两者关系进行探讨，从而提出生命与道德的新理解。

65、一箪食，一豆(2)羹，得之则生，弗得则死，嘑尔(3)而与之，行道之人弗受；蹴尔(4)而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得(5)我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

66、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

67、而孟子以“二者不可得兼，舍生而取义者也”强调生与义两者不可兼得的情况下要舍生取义，直接肯定了义的价值大于生命的价值。可是在任何情况下，义的价值都是大于生命的吗？当忠臣选择以死谏言的方式来叫醒昏庸无能的皇帝时，无非是白搭了一条性命，什么也改变不了。清初的思想家唐甄对“舍生取义”的具体情况进行了细致补充，提出了“君子四不死和三死”的说法。君子有四不死，即“权奸擅命,天子敛手，欲救而逆之,如冶炉燎羽耳,当是之时,君子不死也;朋d相訾,有伏戒焉,自贤而非人,自百而浊人,祸不移影,当是之时,君子不死也;兴废用舍,非所以安危者则不争,抗言睁之,或以激怒,当是之时,君子不死也;大命将倾,人不能与,君死矣,国亡矣,非其股肱之佐,守疆之重臣,而委身殉之,则过矣,当是之时,君子不死也。此不死者,死而无益于天下,是以君子不死也。”而君子有三死，即“身死而大乱定,则死之;身死而国存,则死之;身死而君安,则死之。”唐甄从是否有益于现实角度来谈论“舍生取义”的具体情况，使“舍生取义”更接近现实，并且否定了盲目“舍生取义”的行为。不过，唐甄是从是否有利于世的角度来谈论“舍生取义”这个问题，仍旧是儒家以“天下为己任”的入世思想的延续，没能跳脱出儒家文化框架。而孟子将生命与义两者的价值简单化处理，是不合理的。这不仅轻视了生命的价值，也将“义”进一步推上神坛，成为不容置疑的存在。而且孟子这个“义”的概念也是含糊的。路见不平，拔刀相助是义；捍卫民族气节是义；追求高尚人格不为五斗米折腰也是义。

68、12日12时左右，美军盲目发射燃烧弹，其中一发落在他潜伏点附近，草丛立即燃烧起来，火势迅速蔓延到他身上，燃着了棉衣。

69、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

70、4月28日，北洋军阀政府不顾社会舆论的强烈反对和谴责，将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。

71、不过这一切对于生长在江西富庶之家的文天祥似乎影响并不大。他从小接受私塾教育，博览群书，多才多艺。二十岁那年，一举考中进士。在宋理宗亲自主持的殿试上，他以“法天不息”为题议论策对，洋洋洒洒地挥就一篇万言书。宋理宗阅后颇为惊喜，钦点他为第一

72、过了不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩儿。屠岸贾听说后，就到宫中来搜查，一定要把赵氏斩草除根。赵朔的妻子把儿子藏在裤中，对天祈告说:“赵氏的家族要是绝后，你就哭;要是不绝后，你就不哭。”等到屠岸贾来搜查时，儿子果然一声也没哭，这样就得以幸免。

73、如果遇到产峻的考验，应该“舍生而取义”,宁可牺牲生命也不可放弃道德原则他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是“浩然之气”。这种“气“至天至刚，能够主动扩张，充塞于天地之间。

74、荀子名荀况。是春秋战国时期儒家思想流派的代表人物。后来与儒家思想产生分歧。自创了法家思想流派。

75、除了仕途经历乏善可陈，文天祥早期在文坛上的表现也相对平庸。从《文天祥全集》卷卷二来看，文天祥在早期虽然写过不少诗，但是多为题咏应酬和写景之作，鲜有流传至今的名句。

76、生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

77、反击部队在邱少云伟大献身精神鼓舞下，当晚胜利攻占了391高地，全歼美军1个加强连。

78、中心论点是：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取义者也。”通过鱼和熊掌的比喻引出。

79、其实，在我们中国的历史上，这样的理论观点早已流传了几千年。

80、要在实践中使之转化为公民的自觉行动，必须加大教育引导力度，激励公民道德实践与追求；必须强化约束规范，维护社会公平正义；必须大力褒奖道德典范，培育公民“舍生取义”的高尚情操。

81、到下午2时，张自忠手下只剩下数百官兵，他将自己的卫队悉数调去前方增援，身边只剩下高级参谋张敬和副官马孝堂等8人。5月16日下午4时，张自忠所部全军覆没，张自忠战死。

82、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标.　　

83、1278年，文天祥被俘，元将张弘范逼迫文天祥写信招降张世杰，文天祥不肯背叛宋廷，于是写下那首千古绝唱《过零丁洋》——“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”