一、格物的意思

1、标签：(格物)(致知)

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3、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”

4、zhìzhīgéwù成语释义致知：获得知识；格物：推究事理。获得知识，推究事物的原理成语出处西汉·司马迁《礼记·大学》：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”感情色彩中性成语结构联合式成语成语用法作宾语、定语；用于书面语产生年代古代成语近义词格物致知

5、无善无恶心之体，有善有恶意之动，

6、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”(《王文成公全书》卷二六)又说，“致吾心之良知者，致知也。”(同上)在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。

7、这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是绕不过的重大问题，于后者尤为突出。

8、从古代语言看“格物”的真正意义

9、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“极致”的意思。

10、所以，一对比就知道，“各”字上部的“攵”，就是反止。再来看“各”，各字上面是反止，下面是口。这个口，和嘴巴无关，甲骨文可以看到，实际上，是个陷坑，和“凶”字下面那部分一样。凶的本义就是陷坑，陷坑一掉进去就麻烦了，所以是“凶”。那各是什么意思？各就是掉进陷坑，从陷坑里往外跳。

11、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

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13、至于将“格物”解释成把物象放进大脑相应的“格子”里，大意不一定错，正确体认事物，就是要把各类事物的影像放到大脑相应的正确位置上，不能乱了类别呀。

14、北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。

15、格物致知，东汉郑玄说“此致或为至”，而又“格训为至”，那不就是“至物至知”了？

16、为什么要重点劝身边的有缘人念佛呢？

17、按照上述汉代以前“格”的最通行用法，“格物”就是“遵照法则限止物事”，是讲人对待物事的态度。《礼记》中还有同类的用法，如子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”(《礼记•缁衣》)“格心”就是心里有做事的道德和礼仪上的标准。

18、三钢说完，咱们再说说八目的第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？格到底是探究还是去除，王阳明只格几根竹子就吐了血，您不会要格万物吧？那还不把肠子都吐出来。

19、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

20、比如很多人学佛，那么，佛这个字为什么这么写？佛到底是什么？你真说得清楚明白吗？有的人参禅，禅是什么？说得清楚彻底吗？又比如，佛家参话头，参“我是谁”，参“念佛者是谁”，参“父母未生前哪个是我本来面目”，一直参下去，这个参是什么？就是格物，要把这个问题参透，格明白，那就明心见性了。

二、格物的意思解释

1、(来源于万献初的博客)

2、这里至关重要，千万不要被程朱理学家再次带到坑里去了。已经上当一千年了，你还要继续上当也是没办法。

3、程朱王这些人也是一代人杰，如果我们不修净土法门，那与他们相比也是望尘莫及，无法相提并论。

4、正心: 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

5、格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。

6、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。

7、关于理学，大家知道道理就好了，至于其他人喜欢学，那就由得他去学好了，走弯路也是他的因果，我们不要批评他们。

8、按朱熹说“格物”就是探究事和物的原理，至知在格物。那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。

9、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。

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11、致知：致：求得；知：知识.即“获得知识”之意.

12、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

13、格“规律”之意。格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

14、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

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16、但是王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来，要逼近《大学》“格物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。在这方面，小学“右文说”为真正了解“格”字本义，进而把握《大学》“格物”的原貌提供了可能。

17、“格物致知”的意思是考察事物，获得知识。“格物致知”出自先秦经典《礼记》中所提出的儒者求学八阶段中的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”王阳明关于“格物”的观点是：“格物”为“格心中之物”，而非“外界之物”，他认为“心即理也”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，只要多反省自身，思考事物的规律，就可以达到“知行合一”的境界。

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三、明德格物的意思

1、对于道德修养的过程，朱子十分强调《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的次序，而在为学宗旨上又都重视对于儒家伦理的认知，故而“格物致知”的理论在其体系中具有十分重要的地位。按朱子的看法，《大学》本文提出的八条目中，对于“诚意”以下各章都有说明，惟独对于“格物致知”未作解释。朱子认为此处乃系阙文，于是根据“程子之意”和自己的理解，为其作了《补传》，这个补传可以看做是朱子对于格物致知的概括总结，也还可以看作是理学中道学一系思想进路的总结。今录原文如下：

2、(意为)推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款完美贴身衣物。(格物致品)是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供完美贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，全球选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款完美贴身衣物，打造中国第一款源于生活的互联网休闲时尚品牌。

3、这种私欲顽固的结集在心里，那么就好象带上了有色眼镜一样，你所有的知见，都被这个私欲污染，变成了偏邪。

4、英豪：当然是。物指的是所有的一切，有形无形，物质的和思想的。要减少欲望，那就得先把“欲望”格明白了，什么是“欲望”，欲望是怎么回事？怎么产生的，怎么运作的？研究透了，就致知了，也就是就知道该怎么做了。

5、“格物，致知，诚意，正心”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。

6、学生XZ：事物之间的界限！

7、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》

8、诚意: 就是要意念诚实。

9、明德格物，语出于儒家经典《大学》，原文为：“大学之道，在明明德……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“明德”是指净化自己的德行，“格物”是指接触和明辨事物，“明德格物”的目的是修炼品德，获取真知。

10、格物：穷究事物的道理或纠正人的行为.

11、与清华大学的厚德载物意思差不多，这句话出自儒家者言，旨在训勉学生进德修业。出自《礼记·大学》。明德格物：míngdégéwù解释“明德格物”出自《礼记·大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学”意指博大的学问。儒家治学，首重个人德行修为。“明德”就是彰显德行，先完善内在德智的修养，然后推己及人。

12、对曰：我注六经，六经注我。

13、格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

14、“明德至善，格物致知”的意思是追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。夯究事物原理，从而获得知识。

15、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧

16、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

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18、可是，在汉代以前的所有其他文献中都没有“格物”和“致知”的语言表达，因为缺乏旁证，后世的学者对它的含义陷入了臆测中，莫衷一是。

19、而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。

20、格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。

四、格物致和的意思

1、格物的物字是指什么呢？

2、格物穷理释义：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。词目格物穷理发音géwùqiónglǐ出处明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”示例偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》格物穷理，由朱熹提出，主张“存天理，灭人欲”。明朝的王守仁一心想做圣贤，迷惘之余，"今日格一物,明日又格一物."著名的"守仁格竹"出自这一事件，后来王守仁因政治生涯几起几落，经历了人世间的生活百态，终于发现理学中存在的局限性，由此反对朱熹的“格物穷理”，主张“吾心之良知”，建立了自己的心学体系。

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4、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。

5、致知：意为达到完善的理解。

6、“格”到底是探究还是去除？王阳明只格几根竹子就吐了血，就您还要格万物？“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。

7、朱熹后来总结出程伊川有关格物致知的功夫，一共有九条，有点儿啰嗦，其中重要的一条是“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非所止穷得一理便到。但积累多后，自觉脱然有悟处”(同上书，卷二)这层意思，大体因为朱熹的承继光大，最有影响，其注《大学》五章补传云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。……以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”。至此提钩括领，“格物致知”顿成儒门功夫之要冲关口。

8、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流，可是您问他，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民，他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。

9、印光大师开示说：这个格物的物字，并不是外物，而是自己内心当中随境所生出来的不符合天理不顺应人情的幻妄私欲。

10、其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。

11、另一种格物是王阳明提出的，他在龙厂悟道时感悟到中国古人一脉相传的真理是格物致良知。这里的格指搏斗、革除的意思，物指人的内心世界的七情六欲，认为人人皆有孟子所说的“良知”，人人都有至善的本性，只不过普通人由于有种种欲望湮灭了良知本性，关于圣贤，我们不需外求，只要反观内省，不断减少贪心、嗔恨、欲望(为道日损也)，一切本自具足，人人皆可见良知，成圣贤。这也是国学精华所在，日后中国崛起，文化之根在此。

12、格物致和发音：géwùzhìhé释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。出处：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”示例：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？(严复《原强》)(原文)：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐家，欲齐齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。明德之为物，是人人皆有，古今不异而亘古不易的。摘自百度。

13、如果你格除物欲，正知现前，那么后续的诚意、正心、修身，就会水到渠成，势如破竹。

14、曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。“

15、"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。

16、格物致善的意思是指向物体学习而达到内心的善良。或者是研究物质的本性，以达到尽善尽美的目的。

17、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂，有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。

18、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《礼记•大学》

19、“知止”的“止”就是“格物”的意思，只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，才能有定力，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。这是儒家关于人类知识获得的真知灼见，是中华民族的宝贵文化遗产，可惜后人误解了原意。

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五、格物致知的意思

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2、格物、致知、诚意、正心、修身……这是儒学八目格物很简单格是衡量、研究、推敲之意物就是实实在在的物质本人认为“格物”应当与“致知”相连大意就是观察研究事物的各种表象从而进入深层形成理论实践中获取然后上升到理论总结成知识

3、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。

4、格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

5、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。意思就是：打破砂锅问到底。

6、格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。http://baike.baidu.com/view/6888htm可以去这里看的...

7、它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条，才能获得经验，有资格进而治理国家；要治好家庭、封地，首先要以身作则，进行自我修养；要作自我修养就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行为准则。

8、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

9、这个物字，如果已经搞清楚这是心中幻妄的不合情理的私欲，那么你要格除物欲，那就很容易了。

10、无善无恶心之体，(体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。)句释：心本来是没有善没有恶的。有善有恶意之动。(意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动)句释：有善有恶是你的思想在活动了。知善知恶是良知，(良知：良好的知道。)句释：知道善知道恶是一种良好的知道。(你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。)为善去恶是格物。(格物：穷究事物的道理。)句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

11、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”

12、《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节(即朱熹所称的大学“八条目”)。

13、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

14、明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解？一门学问的最基础的基石都在争论中，还扯什么大师。

15、致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。

16、那为什么会这样呢？这就要格了，就是要深究了。深究下去就会发现，大多数情况下，子女的爱情深受父母的影响。单亲家庭、父母不和、童年不幸经历，等等，孩子的爱，最先是从父母那里学到的，有这样经历的孩子，他长大后，是不懂得爱的，也不懂得如何爱，严重的，他的爱会很变态。所以，对于这样的人，与其说如何处理好感情，还不如说，如何先修补自己的心灵。

17、译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

18、我还真没听说过当代还有儒家，新儒家倒是听说过，就是拼着命的要把儒和佛老一块扯，还要和欧美的主流哲学往一块儿扯的那些学贯中西的大师。

19、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》

20、格物致知，就是要深入细致地研究某一事物，一直到研究明白，研究彻底。为人处世做学问，都应该如此。那这样做有什么意义呢？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。”治国平天下靠的是什么？靠的就是这个，就是格物。

六、格物的意思

1、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”

2、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

3、英豪：开什么释呢？万法唯心所现，你自己都是不调和的，外在的一切怎么可能调和呢？所以，调和自心，平顺自心，心顺了，一切就都顺了。感情不顺，归根结蒂，还是自心不顺。

4、新浪博友：请教万老师一个问题，理学“格物致知”的“格物”究竟是什么意思？曾听一位讲哲学的先生讲：格物，就是把“物”放进思想中各自应该在的“格子”里。觉得比较形象、新鲜，但还是不能放心。请万老师从文字学的角度给个踏实的说法。

5、有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代新儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。

6、格物:穷究事物原理，从而获得知识。明明德:第一个明是动词，彰显的意思，第二个是形容词，可以理解为好的，光明的，明明德就可以理解为彰显好的德性。

7、司马光认定“格”字的意思好象“御”字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据，该说略显突兀。他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，究其实，司马光的解释也并非《大学》本义。

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9、格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。对待朋友遇到的困难，不能袖手旁观，要以诚意相助；对待知识，要格物致知，修身养性。意思：穷究事物原理，从而获得知识。

10、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

11、②儒家心学——王阳明的解释：

12、"格物致知"一词出自《大学》。

13、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。