儒家思想文化及其现代价值

1、首先，就三纲五常自身的相应内涵扩展而言，它包括五常层面的相应的普遍性的价值观念的扩展和三纲层面的具体社会生活领域的价值观念的扩展。仁、义、礼、智、信的五常概括了儒家关于人生、社会、伦理、政治各方面的普遍性的价值观念，其中仁、义、礼侧重体现为实质性的伦理政治价值诉求，而智、信则侧重体现为形式性的价值诉求，这五个观念都侧重在价值追求、价值规范上，儒家关于价值理想的一些普遍性观念如中正、和谐等可以作为五常观念的衍伸和补充，构成一个在历史中不断展开、丰富的思想逻辑系统。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲概括了儒家关于家庭、国家领域的基本价值秩序、价值规范，它符合中国传统家庭本位基础上的君主专制主义等级社会的国情，而在三纲之外，五伦中的长幼、朋友关系则是对三纲的补充，我们可以把三纲、五伦以及儒家其他一些重要的具体社会生活领域的价值秩序、价值规范综合起来，主要包括家庭领域的父子、夫妇、长幼关系，国家领域的君臣关系，社会领域的朋友关系，涵盖了社会生活的最主要领域和人的生活方式的最主要形式。

2、本文是在2015年7月1-3日的首届海峡两岸高校中华优秀传统文化教育论坛上的大会演讲，并在国家教育行政学院中国教育干部网络学院录讲。

3、(7)程颢,程颐.二程集(M).北京:中华书局,1981:5

4、注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。儒家思想强调做人应有理想信念。其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。

5、“大一统”是平治天下的必由之道。天下大势有分有合、有乱有治。处于分裂时期，或者处于乱世，讲平治天下，讲“大一统”，自然是以国家和民族统一为第一选项。处于统一时期，或者处于治世，讲平治天下，讲“大一统”，自然是以整合社会，建立、健全和维护合理的社会制度和社会秩序为首要任务。儒家有“时中”“时义”之说，要求人们能够应时变化，因时制宜，知道什么时候提倡什么、强调什么。因此，儒家讲“大一统”，区分治与乱、分与和两个不同的历史时期，所强调的“大一统”重点也就有所不同。

6、人们在讨论儒家的“大一统”思想时，往往只在疆域观念上，坚持“天无二日，土无二王”(《礼记•坊记》)，反对分裂割据，要求国土统一；在民族关系上，坚持“四海之内若一家”(《春秋公羊传解诂》)，各民族平等、和睦相处，共同促进民族的交流与融合；在政治观念上，坚持“要在中央”，供奉君主，反对任何离心倾向。只着眼于国家和民族的统而在其他方面，却很少论及。其实儒家的“大一统”理念，内涵着两大要义，一是国家和民族的统一理论，一是社会制度统一理论。集中体现于孟子所提出的天下“定于一”的要求；后者，集中体现于荀子所提出的“一制度”的主张。这两个基本重心，对儒家“大一统”思想来说，犹如鸟之双翼，车之两轮，是缺一不可的。

7、孔子(公元前551年9月28日－公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

8、  儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。

9、《三国演义》读者面如此之广，中国当代社会真诚的缺失，诚信的缺失，骗子大行其道的现象，不能说与《三国演义》数十年被推荐为名著毫无关系！

10、文章标题：礼敬传统与人文化成——儒家文化的现代价值及其使命

11、(5)杨伯峻.孟子译注(M).北京:中华书局,1960:2

12、综上所述，我们可以说儒家以三纲五常为中心的核心价值观念系统由四个部分组成：(1)作为核心价值观源头的性与天道、道统经学；(2)以五常为代表的普遍性的价值观念；(3)以三纲为代表的具体社会生活领域中的核心价值观；(4)人生价值观。这四大部分之间具有内在的逻辑联系，源头部分是儒家核心价值观的哲学基础，基本理念系统构成一般意义上的价值观，社会生活具体领域的核心价值观则将儒家关于家庭、国家、社会等的价值追求揭示出来，而人生价值观则是儒家价值观的根本落脚点。价值源头部分侧重论述儒家核心价值观的“体”，而其余三个部分则是“体”的发“用”，而在“用”的三个部分中，以五常为代表的普遍性的价值观念可谓“用中体”，社会生活具体领域的核心价值观、人生价值观两部分则构成普遍性的价值观念系统的实现路径。

13、《说文解字》释孝曰:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。”《尔雅·释训》曰:“善父母为孝。”《唐律疏议》卷一:“善事父母曰孝。”可见,善事父母,是孝的最基本的含义。

14、“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回。

15、以礼治国：道德规范意识有利于培养现代公民意识；

16、第二个问题，我想谈一谈我对传统文化的主题的看法。刚才，我说到，我们的文明与西方文明、伊斯兰文明、印度文明等相比较，有十分明显的差异。其最大的差异恐怕就是，其他几个大的文明都是宗教性的文明，而独独中华文明是一种人文的文明。这种特征和差异，是在轴心时代就奠定了的。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的轴心时代的概念，使我们可以把握世界古老文明的基因的形成。中国的先秦时代，就是中华文明基因形成的时期。以孔子、儒家为主导，诸子百家共同奠基了中国文化的人文精神。我们没有走宗教性的道路，而是一种人文性的道路。中国人对终极的关怀，体现为三立三不朽：立德立功立言。我们不能简单地说，宗教性或者人文性的文明，孰优孰劣。

17、有中国学者，毕生研究其管理学思想，有些荒唐，一个走向没落与颓废的集团会有成功的管理学价值？当然，作者隐藏在《红楼梦》字里行间的对人性的呼唤和歌颂难能可贵，但小学生、初中生甚至高中生却读不懂。

18、孟子倡导的道德选择，表现了超乎自然生命之上的善的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉道精神。孟子笔下“立天下之正位”、“行天下之大道”的“大丈夫”的行为标准是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这种任道精神和崇高人格，激励了历史上无数的志士仁人。

19、孝德思想的形成有其社会历史条件,远古时代的原始禁忌与崇拜成为孝德思想形成的重要渊源。社会存在决定社会意识是唯物史观的基本原理,这一原理告诉我们,“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识”。在远古时代,由于社会生产力水平极低,远古祖先生存与生活能力也很低,在与自然界的抗争过程中,人类力量弱小,完全受制于外部自然的力量,自然界像是人类的异己力量,不仅制约着部落及氏族的生存与生活，而且更加控制着个体的生存与生活。在这种社会状态下,“人的感情、思想、活动,并不是从他自身出发的,而是被一种外在的力量印在他身上的。部落的每一个成员对部落习惯法的无意识服从,很长时间来被看成是构成研究原始秩序人们遵守法则之基础的基本公理”。这里的“部落习惯法”其实就是远古人类由于对于外部力量的恐惧而形成的各种各样的禁忌。如果说原始禁忌源自对于外部世界的“畏”,而崇拜则是来源于远古人类的“敬”。远古人类通过占卜、祭祀等活动向崇拜对象表达友好,甚至以近乎谄媚或祈求的态度来讨好崇拜对象,从而换取自身需要或利益的满足。原始崇拜的对象主要由三类:第一类是天神、上帝;第二类是日月星辰、山川林泽等自然物;第三类是先王、祖先。相应地,原始崇拜根据崇拜对象的不同可以分为天帝崇拜、自然崇拜和祖先崇拜,三种崇拜中,祖先崇拜成为远古人类崇拜的核心。在远古人类看来,自己的祖先去世以后就会升天并且成为天帝的工臣,陪伴于天帝左右,可以与天帝沟通交流;同时,远古祖先人类,自己的祖先会福佑自己的后代,会像母亲爱护孩子一样保护自己的后人。这样,人类的愿望与需要,通过祖先的转达,呈现于天帝,天帝降福于民于世,从而实现原始人类的愿望。这一过程中,祖先无疑是关键的角色,他们是达于天帝的关键甚至是唯一中介环节。因此,西周以前的人类,在日常生活中,对祖先的祭祀与颂扬占有极其重要的地位。远古人类表达的对于祖先的深厚情感,以及对于祖先的真挚的诚敬之心,这种原始祖先崇拜中蕴涵的真挚情感、诚敬之心以及彰显出的原始质朴的品格虽然不是后世意义上的孝观念,但毫无疑问,这是孝观念形成的重要渊源所在。

20、其次，从三纲五常的源头上说，儒家将其奠基于天道性命、道统经学的层面。在现代的价值学研究中，讨论价值观的基础往往是价值哲学的问题，它追问价值是什么、价值与认识是什么关系等，而在中国传统学术语境中，关于价值哲学所追问的问题并不是这种认识论式的反思，而是存在论上的因果、源头的探索，即中国传统思维不注重概念定义式的思考，而注重实质性的思想源头问题。在孔子那里即提出性与天道的问题，但尚未将其与三纲五常等核心价值观念结合起来。孟子开始将仁、义、礼、智等与人性结合起来，“乃若其情，则可以为善矣，……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”将纲常等人伦之道与人性、天命衔接起来。汉唐儒家多从宇宙生成论、气化人性论上为纲常奠基，而宋明新儒学更多地从宇宙一体的角度论体用，把纲常直接与天理同认为纲常名教就是天理的显现。如果说性与天道是从超越的层面为纲常核心价值观奠基，那么道统与经学则从历史文化层面为纲常奠基。西汉大儒董仲舒等推动汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的学术政策，奉孔子为最高圣人，可以说开启了儒家核心价值观与历史文化传统结合的契机，从五经到七经、九经、十三经，从五经到四书的经典范式转型，儒家经学成为儒家核心价值观进入中国传统社会的最基础、最稳固的途径，而以孔子为中心的圣贤道统的确立，则把儒家核心价值观人格化，成为具有宗教性的崇奉对象。

21、   国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。” “天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵” “四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

22、孔子提出个人有移民权、自治权、不爱国权、迎接仁义之师权。而君主的责任是让民众爱国，没有权力要求民众爱国。

23、第新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设“和谐社会”也必须有个对自身“文化”上的自觉。

24、(2)钟肇鹏.春秋繁露校释(M).校补本.石家庄:河北人民出版社,2005:788-7

25、         儒家“内圣外王”思想。“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至圣的理想境界；“外王”是指对社会教化方面的要求，以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”和“修身、齐家、治国、平天下”是统一的，它所注重的首先是个人内心品德的自我修养，然后实现社会理想，个人和社会不是分离割裂的，而是相互统这与今天的“个人价值与社会价值的统一”具有相似性。怎样进行个人的内心修养，实现“内圣”的人生目标，怎样做好社会教化，实现“外王”的王道主张，基于此儒家提出了一系列的关于修身养性、社会道德的准则和标准。在这些思想的指引下从而实现封建社会的统治目的，实现社会的稳定和发展。

26、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。

27、从此， “柔远能迩，万邦来朝”，成为中华文明区君主政绩的标准。

28、文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。

29、孔子儒家思想对现代人类的影响可以归类在政治军事社会各个方面。

30、 新时代的人要讲“义”，假如老人跌倒在路上，就应该把老人扶起来……如果姑娘遇险情，就应该见义勇为化险为安中。

31、好在，我们的根非常粗壮，不是轻易可以砍断的。我们现在回过头来，呵护她，养护她，希望能够经过几十年的养护，能够恢复正常。

32、我国目前在实现社会主义现代化的过程中，所存在的严峻问题之一是精神文明建设赶不上物质文明建设，在近几年的四化建设中，由于资产阶级自由化思想的泛滥，国内出现了贪污贿赂、倒卖诈骗、一切向钱、假公济私、见利忘义等十分严重的腐败现象。这就不能不使人回想到儒家思想中的公私之分、义利之辩那些精华的东西，对我们今天的精神文明建设还是有益的，应该把它们继承发扬下来。由此可知儒家思想在我们今天实现社会主义现代化还能做出贡献，具有一定的生命力。

33、儒家思想的治国理念，有着他的政治价值。德治仁政，以民为本，民贵君轻，闪烁着民主、自由、平等的光芒。儒家思想不仅只是有着维护统治者的利益，更多的还是通过以德感化万民，以社会的稳定，让百姓有着充份地休养生息，安居乐业。这样才有着国泰民安，政通人和。

34、其次是君臣之间也靠骗。白帝城托孤，刘备对诸葛亮说，阿斗能辅则辅，不能则取而代之，活生生地把诸葛亮骗得“死而后已”。刘备伸开过膝的双手把赵子龙从百万军中救出来的阿斗往地上一扔，把杀得浑身是血的赵子龙骗得热泪盈眶，最终也骗得“死而后已”。

35、第我们中华民族正处在伟大的全面民族复兴，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。

36、当然，很多人在今天对国学热提出警告和质疑。我们当然欢迎。实际上，我想大多数国学的弘扬者，都有着清醒的自觉。有人认为，我们礼敬传统就是完全的复古，全盘接受，就是失去了批判精神。其实绝非如此。你从文化保守主义者那里，就会看到，他们一方面对传统有温情与敬意，另一方面又有独立之精神，自由之思想，对传统的消极面进行了不留情面的批判，其中尤其以徐复观先生最为突出。但是，正如昨天吴光老师提到的，精华和糟粕的说法，在理论上是比较辩证的合理的，但是在实践中往往是有害的。我们以什么标准来判断精华和糟粕呢？我经常拿吃饭打比方。我们知道，我们所吃的东西不会被身体全部吸收，也就是说有一部分是精华，是养料，但另一部分是糟粕，是渣滓。精华被身体吸收，糟粕被排泄出体外。我们不能说，我光吃精华，我吃21金维他，就可以了。其实不行。所以，这就涉及到第四个问题，也就是最后一个问题。

37、二是对于社会的意义，儒家思想可以促进社会和谐。“仁”字拆开就是“二人”，说明仁就是协调两人或多人之间的关系的。儒家提倡真诚待人，孝敬长辈，遵法守礼等。这些思想对当前的社会仍然具有重要的意义。

38、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果。因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

39、儒家的作用，即使放在个人身上也不是立马见成效，就如同一个人熟读《论语》并没有马上成为君子一样，需要的是一辈子的体会反省和修身。放在国家层面也一样，儒家思想就像风筝的线，若有若无地控制着方向，有时候很用力，有时候却很放松。

40、它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。

41、曾子有过,曾晰引杖击之。仆地,有间乃苏,起曰:“先生得无病乎?”鲁人贤曾子,以告夫子。夫子告门人:“参来勿内也。”曾子自以为无罪,使人谢夫子。夫子曰:“汝不闻昔者舜为人子乎,小菙则待苔,大杖则逃。索而使之,未尝不在侧,索而杀之,未尝可得。今汝委身以待暴怒,拱立不去,汝非王者之民邪?杀王者之民其罪何如?”

42、过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。“学以四教：文、行、忠、信”。又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的(用来协调人、鬼、神关系的)，而外国人拿去是用来航海的(用来开拓疆土、掠夺殖民地的)。

43、三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，所谓纲是主的意思，就是说在君臣、父子、夫妻这三种社会关系中，君、父、夫三者是主导的，臣、子、妻必须服从君、父、夫。三纲表达了儒家对社会伦理政治的核心价值秩序追求，孔子讲君君、臣臣、父父、子子，孟子借舜之口讲五伦，把君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种社会关系提到基本价值秩序的层面。五伦中君臣在国家内，父子、夫妇、长幼在家庭内，只有朋友在家、国之外，其实，早期的朋友一词就是指兄弟之伦，在上古三代的大群生活中，朋友关系尤为重要。在孔子、孟子的时代，宗法制度逐渐崩溃，形成了相对广阔的社会空间，朋友关系成为标志非家、国的人伦关系，在当时的社会生活中极为重要。但在儒家思想占据主导地位的秦汉以降的中国传统社会里，其根本特征表现为家庭本位基础上的君主专制主义等级社会，三代以内的编户齐民成为社会最基本的组织细胞，五伦中的长幼依附于父子、君臣关系，而朋友关系游离于家、国之外因缺乏社会空间而萎缩。秦汉以降，君臣、父子、夫妇成为儒家最为重视的伦理政治秩序对象，韩非子中即已提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也”西汉大儒董仲舒明确提出三纲论并将其赋予天道、天命的意义，从此以后，三纲的价值观组合遂牢不可破。

44、   孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会 “学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养 ，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。

45、价值观是对事物存在的价值判断、价值追求，人类的价值观是丰富多样的，但每个时代每个民族一般都会有自己的核心价值观，对宇宙、人生、社会作出根本性的价值导向，维护社会的基本稳定和人类自身的可持续发展。儒学在中国传统社会里占据主导地位达两千余年，它适应中国传统社会的现实，同时又在思想上加以升华概括，为中国传统社会提供了基本的价值观念系统，对中国传统社会生活产生了巨大而深远的影响。本文试图对儒家核心价值观作出总体性概括，把握其实质内涵及其相关的义理系统，并将其与现代意义上的核心价值观进行比较，凸显其理论意义和现实意义。

46、近代以来的反传统，已经形成一股新的传统。反传统的传统，对于传统文化的戕害是巨大的。尤其是文革，使得中国传统文化不仅在精英层面失去了意义，在社会大众的日常人伦中叶连根拔起。失魂落魄，是十分危险的。

47、最后，儒家思想自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直到五四以前，都是作为官方和社会的主流思想，说明它具有强大的生命力。至于儒家后面发展出愚忠、愚孝等负面思想，则是统治者有意引导的结果，不是儒家思想的本义。我们应该继承儒家思想中积极的成分，扬弃糟粕的部分，让它们成为我们个人和社会进步的助力。

48、这种学，主要是通过对经典的研习，把握其中的知识、更重要的是理解其中的智慧。所以，古代的经典教育也是活生生的，不是死板的。是与人的生命生活息息相通的，是下学上达，体用一贯的。

49、三是对于世界的意义，儒家思想可以为世界提供一种普世价值。中国古代跟西方社会不同之处是中国不是一个政教合一的国家。西方的宗教在人们的生活中占据重要的地位，而中国是以儒家思想代替了宗教的作用。中国人不是听命于外在的上帝或者神，而是遵从自己的内心，而这个内心又是通过儒家思想塑造的。儒家的仁、义、礼等价值观在现在物欲横流、物质至上、崇拜理性的世界中显得非常与众不同。当前是一个急剧变化的时代，很多人在这种变化中迷失了方向。因为宗教的祛魅，西方早已宣称“上帝已死”，人们更不知道该相信什么，导致了精神的迷茫。而儒家的思想反而在新世纪得到越来越多人的认同。也许有一天，儒家思想可以通过提炼升华，上升到全人类普世价值的地位。

50、汉代以后，董仲舒提出的"独尊儒术"其实是建立在对秦灭亡的反省上，顺应了历史潮流，并非董仲舒一己之力。"独尊儒术"也并非以儒治国，法律仍然存在并不断完善，只不过是把儒家学说提高到"官学"的高度。

51、其学说以道为最高哲学范畴，认为道是世界的最高真理，道是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。

52、春秋战国时期,随着当时历史社会的变化,孝德思想也不断成熟并且日益完善。首先,从孝的对象来看,在世父母成为孝的最重要的对象。西周时期,从孝这个字的用法上来说,使用最广泛的有两种用法:一是“享孝”,二是“追孝”。享字的本义,即是祭献、上供。《说文》释义:享,献也。其义也是指用祭品献于鬼神使其享用。可见,享的对象是鬼神,前文已述,鬼神主要有三种,其中主要的是上帝以及人类的祖先。这也是西周时期祭祀的主要对象。这里我们可以推知,享孝的对象肯定不是在世的父母,而应当是已逝的先祖。追孝的使用通常有两种涵义。其把“孝”在一般意义上理解为“美德”,把“追孝”理解为追继祖先的美德,颂扬祖先的功德与恩德。其把“追孝”理解为后人以祭祀的形式继续对先祖行孝行。这是西周时期金文中主要的用法,它与“享孝”之意相通,也体现着祭祀是西周时期体现孝的最主要的途径。可见,追孝的对象也不是在世的父母,也是已逝的先祖。所以说,西周时期,孝的对象主要是先祖,还不是在世的父母。春秋战国时期,随着生产的发展、社会生产力水平的提高以及平民阶层的独立与分化,孝敬在世父母的观念逐渐从贵族向平民渗透,并最终成为社会共同认可的重要道德规范。

53、各位前辈、各位老师、各位同仁、各位同学，大家上午好。我来自孔子故里，山东曲阜，曲阜师范大学国学院。在此诚挚欢迎和邀请台湾的朋友到曲阜去。今天向诸位汇报的题目是《礼敬传统与人文化成——儒家文化的现代价值及其使命》。

54、冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。

55、从此， “儒商”成为亚洲优秀企业家的标准。

56、第什么是传统？我们经常提到传统文化，文化传统等概念，那么什么是传统？已故复旦大学的朱维铮教授曾有一部非常有名的书，叫《音调未定的传统》。朱先生是比较反感儒家文化的，也比较反感所谓儒学热、国学热的。他认为，根本不存在一个现成的传统去等着你弘扬。传统是变动不居的，是无法继承的。不过，我想朱先生的看法值得商榷。中国作为一个五千年文明的古国，他之所以能够区别于其他的文明，比如西方文明、印度文明、伊斯兰文明等等，显然是有其自身的特征的。这种文明的特征，就是我们可以把握的传统。他有古有今，有本有末，有道有器。如一棵参天的大树，根深叶茂。

57、我想，我们今天不管是读书也好，对待国学也好，都应该仔细琢磨一下熊十力先生的看法。

58、大一统的思想：有利于维护国家统一和民族团结；

59、　　当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。

60、  儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。

61、探索儒家核心价值观既是一个历史学的任务，也是一个现实性的要求，关于儒家核心价值观的理解并没有一个一成不变的结论，它实际上也是在古今之间的视阈融合中呈现出来的。笔者认为上述两种探索儒家核心价值观的路径都是有意义的，应该把两者结合起来，但在结合的方式上不应该以今范古，而应该疏通古今，应该从中国传统历史文化背景和儒家思想实际出发，只有真正地理解其本来，才能更好地面向未来。因此，笔者的基本结论是，儒家的核心价值观应该是“三纲五常”，但又不局限于“三纲五常”，而应该是一个以“三纲五常”为中心的价值观念系统，这需要我们今天做进一步的概括提炼。

62、我小时侯学的也是这些，到现在也认为它是必不可少的。可是有人说它是诟病，是对自由，和自我意识的挷架。因此，这使我想起了，当年毛主席在井冈山，就是针对某些组织和个别人，存在着自由主义，以我为中心，不服从领导的现象，才及时的制定了《三大纪律，八项注意》，第一切听指挥，步调一致才能得胜利。

63、儒家思想从孔子创立，经过春秋战国时期诸子百家的争鸣，到西汉“独尊儒术”确立统治地位，对两千多年的中国传统社会产生了巨大而深远的影响。我们说哲学是文化的核心，而这个核心往往就是一套价值观念系统，那么作为儒家思想的核心的这一套价值观念系统到底是什么，也就是在问儒家思想中真正对中国传统社会、人生在是非、善恶的标准问题上作出了什么样的价值判断、价值规范，那么我就要从儒家思想本身去体认，从古人对儒家思想的总体概括中去理解。西汉汉武帝时期，儒家学说开始逐渐由先秦诸子学之一向官学转化，汉武帝“独尊儒术”的学术政策则奠定了其后两千多年儒家思想占据统治地位的基础。董仲舒是促成汉武帝实行“独尊儒术”政策的大儒，他对儒家思想的核心精神有自己的概括，他在给汉武帝的对策中说：“为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”(1)这是明确地把仁义礼智信的五常之道作为儒家思想的核心，要求统治者遵循五常之道施政。同时，董仲舒又明确提出关于君臣、父子、夫妇价值秩序的三纲，认为它们是天道之阴阳在人间的反映，君、父、夫属于阳，臣、子、妻属于阴，在天道上是阳尊阴卑，在人道上是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑，这是天然合理的，他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”(2)

64、再次，从纲常价值观与个人的人生价值观关系来看，圣贤人格的养成是其根本旨归。就儒家的人生价值观而言，它既要以五常为依据，同时又要在三纲的人伦关系中展开，培养内在德性以成就外在事业一直是儒家的人格理想，宋明新儒学家明确提出了“学以至圣人之道也”现代学者，尤其是现代新儒家学者，多以“内圣外王”作为儒家核心的人生价值观，其实要用内圣外王来概括儒家的人生价值观需要做一转折，即儒家的内圣是以五常、三纲为思想场域的，而其由内圣到外王的展开必须有一个坎陷、曲成的过程，而非直接的展开关系，而由内圣外王进一步展开，儒家在人生价值观上追求知行合德福统内在超越等，把自身价值的实现融入他人、社会政治以至宇宙全体的无限境界中。

65、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。

66、再次是智囊之间互相骗，诸葛亮骗周瑜，周瑜骗蒋干，蒋干骗蔡瑁张允。诸葛亮骗司马懿，司马懿骗姜维。此外，夫妻之间、情人之间也骗，刘备把孙权的妹妹骗得服服帖帖。貂蝉把吕布骗得迷迷糊糊，把董卓的老命骗没了！

67、 新时代的人要讲智，“好好学习，天天向上”，“学而优则仕”乃美名扬。

68、伦理本位道德至上压制了人的个性发展伦理本位、道德至上的人生目标是承认君权的,是维护等级制度的,它压制了许多人的个性展示,“三纲”削弱以致否定了臣、妻、子的独立人格。伦理本位、道德为上过分地强调步调一致,往往为了整体的统一而要求个人抛弃内心极不愿抛弃的、异于他人的、纯属个人独有的思想,这使得社会上丑恶的现象也出现不少,有时表面上风平浪静、和颜悦色、貌似恭谦,而内心却是风起云涌、恨之入骨、冷嘲热讽。伦理本位、道德至上的价值观是以牺牲人性为代价的,它过度地强调人的义务和责任,无论哪一阶层的人皆是如此,称为天子的皇帝也必须承担着义务与责任,挑起天降的大任。伦理本位、道德为上的价值观也影响着人们对人才的评判。儒家以道德为中心,于是道德标准成了判断人才的唯一标准。自从先秦开始,历代的儒家所宣扬的都是“忠孝节义,三纲八目”,对“才”则褒扬的很少,司马光曾对人有这样的划分:有德有才的是圣人,无才有德的是贤人,无德无才的是愚人,有才无德的是坏人。在人际交往中,人们也多会给那些表现的道貌岸然,庄重稳健或谦恭知礼,憨态可掬的给人以正人君子之感的人好评。如果你思想活跃,表现力极强,个性太鲜明,让人觉得有鹤立鸡群之感,恐怕你就会成为众矢之的,纵然你诚心与人为善,也不免要遭他人缺乏教养或修养的指责。

69、  仁。作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。

70、在政治方面的意义。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，人类就可以实现“有道”的大同社会。

71、  人本。所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，一人为本。宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。

72、在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。

73、19 世纪，西方用自然科学击败了中国，而今，于自然科学迎头赶上的中国要想重归巅峰，必然要在以沉淀了至少五千年的华夏文化当中汲取养分。要将本国优秀的传统文化向外输出，在精神领域占据制高点。

74、重义轻利的义利观在义与利的关系问题上,西方与中国截然不同。中国人重义轻利,西方重利轻义。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”,在价值取向上确立了义高于利的原则。其后孟子说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”,这说明他把“义”看得比生命都重要。董仲舒认为“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义以养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安……体莫贵于心,故养莫重于义。义之养生大于利”,更明确了重义轻利的观念。

75、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。

76、“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。这就是人与人之关系方面的仁道。推而广之，这也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与动植物、人类与自然之普遍和谐之道。

77、 新时代的人要讲礼，路上开车“礼让三分”慢行进！

78、研究传统文化，必须重点研究儒学，决不是研究四大名著之类，传承优秀文化更不是四大名著之类。研究儒学，应该回到先秦，回归本源，回到元典，重点研究先秦儒学的精神，决不是汉代、宋、明、清伪儒学；研究儒家思想，必须研究原生态儒家代表著作《论语》《孟子》《荀子》，决不是汉代以后著作，否则极有可能误入歧途，误导苍生。

79、   文化或是文明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。文化思想的交流和碰撞，思想的演变和革新，都是社会发展的常态，解放思想、实事求是、与时俱进才能为社会发展提供强大的精神动力和支撑。对待民族文化尤其是儒家文化我们不能妄自菲薄，更不能够数典忘祖，只有民族的才是世界的。江泽民主席曾说过“一个民族既努力实现自己的经济腾飞，又努力繁荣自己的民族文化，才能真正立足于世界民族之林”。以此，我们要正确对待儒家文化，去其糟粕，取其精华，把儒家优秀的传统文化发扬光大，把儒家思想的价值和理念发扬光大，把儒家思想和社会主义现代化建设紧密结合起来，从而实现文化的大发展、发繁荣，进而推动经济和社会的大跃进。

80、更可怕的是《西游记》营造的是封闭空间，其逻辑窒息了中华民族，中国人创新精神不足，《西游记》被推荐为名著，广为流布，是不可回避的原因。

81、笔者认为，对于未成年人，四大名著不宜；对于大学生及成年人，当然另当别论，对于治文学的大学生、研究生当然是名著。

82、自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”

83、但我们在大力弘扬以儒家为主的中国传统优秀价值观时，更要注意批判地继承，要把儒家的核心价值观看成一个完整的系统，它的具体价值观念的内涵必须纳入其整体系统中，尤其是要纳入这个系统所赖以产生并为之服务的中国传统家庭本位基础上的君主专制主义等级社会中去，发掘其与传统中国经济、政治、文化背景的内在联系，破除对儒家核心价值观的笼统认识，也破除诠释儒家核心价值观中的复古主义、保守主义倾向，把儒家核心价值观的真意呈现出来，置于现代理念、理性精神的审视之下，在深层次地分析批判的前提下实现儒家核心价值观的转化创新，为当代中国社会的核心价值观建设提供来自优秀传统文化的精神资源。在批判儒家核心价值观念系统的同时，尤其需要注意批判儒家核心价值观在服务于现实社会政治的同时而被异化为服务于统治者的一面，要在建构与解蔽的双重努力中，把儒家核心价值观的真实思想内涵、理论系统揭示出来。

84、整理《诗经》，完善世界最早、迄今为止依然非常先进的民意搜集民意表达制度

85、自1986年版的六小龄童主演的《西游记》首播以来，30年中每年暑假，满街都可以听到该电视剧中的音乐，一代又一代人在寒暑假接受《西游记》的“熏陶”。

86、2013年11月26日,习近平总书记在山东省曲阜孔子研究院座谈时指出:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件,对历史文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用,推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承。”习总书记提出的“古为今用,推陈出新”、“鉴别对待”、“扬弃继承”是我们对待历史文化尤其是传统道德规范的基本原则,自然也是我们对待先秦儒家孝德思想的基本原则。

87、最后，儒家文化对当代社会的重要意义在于它的政治价值。儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本

88、中国人有着悠久追求“大一统”的政治传统。早在西周时期，就已经有了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经•小雅•北山》)的说法。春秋战国时期，面对礼坏乐崩天下无序的混乱状态，孔子首先提出了“一匡天下”(《论语•宪问》)的要求；孟子接着便发出了天下“定于一”的呼喊；荀子则描绘了“四海之内若一家”(《荀子•王制》)的统一情景。儒家倡导于前，诸子百家群起响应于后。墨子提出了“尚同”的主张，并探讨了如何实现“一同天下”的途径和方法(《墨子•尚同》)；法家主张“一统四方，要在中央”(《韩非子•杨权》)。于是形成了一股要求统结束割据混乱局面的历史潮流。秦始皇正是顺应了这历史潮流，才统一了中国。秦汉以后，历代思想家继承和发扬了“大一统”的理念，并不断予以充实、完善、提高，以至于大力宣扬，致使“大一统”的理念被普遍接受，深植于民族文化与民族心理之中，在两千多年的兴衰战和、分合聚散的过程中，获得了维护国家统一的巨大作用，让统一始终占据了中国历史的主流。

89、战国时期，法家产生并崛起，并掀起了各国变法的热潮，法律开始成了治国的手段，以商鞅变法为根基的秦国是其中的最大受益者，逐渐强大并建立大一统的国家。但秦法的严苛和精细在秦国已成习惯，推广到天下则把道德也归到法律范畴，对生活的管制过于严苛，一句话：受不了!