儒家思想有哪些

1、至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。荀子提出人定胜天，重视人的作用，激发了人的进取心，对社会发展作出了一定的贡献。

2、　　儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

3、儒家的第二个思想是义。义就是合适的应该做的事情。应该做的就是正义，不应该做的事情就是不义。儒家从来都是把义作为做人的重要规范的。如果说仁是人心的话，义就是人所要走的路。因此仁是内在的，是人的天性，而义是外在的，是人的道德规范。所以，孟子有仁心义路的观点。由此，儒家学说生发出利义之辩，认为在小利和个人利益面前，应该追求大义。孔子和孟子都主张，舍生而取义。这也是中国民族精神之所在。

4、孔子和他的弟子怀着这种强烈的美好愿望，周游列国，以图说服大小诸侯，实行仁政德治。其主观愿望虽然不错，但这种只讲仁政德治、不讲法制的空想道德主义思想，只是一种美丽的“乌托邦”，当时终因不合时宜而难被接受，数千年来也从未真正实现。但儒家这种过分强调仁义道德而忽视甚至反对法制建设的片面、僵化思想，长期以来，却对中国历史进步带来明显的消极影响，以致我们至今还在为建立法制社会而奋斗。

5、　　儒学的精华、精义、精髓是什么?可以从以下四个方面去认识和把握:(儒家思想有哪些)。

6、互敬互信：伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”。(儒家思想有哪些)。

7、一说到哲学，很多人都会想到苏格拉底和柏拉图或者亚里士多德、黑格尔，却很少有人知道拥有厚重文化基底的中国哲学到底有哪些代表人物，甚至很多人说中国根本没有哲学。

8、从三皇五帝到周人克商之际的周部落时代，大约一千六百多年，正是从氏族公社与部落联盟的原始社会，演变为农村公社制国家的社会。这个时代，国家和阶级虽已产生，但不必就是残酷至极的奴隶制国家，而是农村公社制国家;社会的基层组织仍然是基本保留着原始民主和平等的农村公社，公社内部也仍然“民俗相亲、出入相友”、“和协辑睦……敦庞纯固……三时务农而一时讲武”(《国语·周语上》)，只是多了一个凌驾于各公社之上由军事首领专制的原始国家政权，负责协调部落矛盾、组织军事行动、征收贡赋徭役而已。马克思把这种社会形态称为亚细亚社会，其特征就是在国家统治之下长期保留着农村公社传统。

9、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

10、忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

11、中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长，发展得十分完善，里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西，给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间，致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代，一心要“复三代之治”，由此走向僵化、绝对化和神圣化，形成强烈的崇古或厚古薄今的思想情结，一切都要向后看齐，缺乏向前看的眼光和创造未来的进取精神，对所谓“祖宗之法”无比崇拜，丝毫不敢革新。这是我国封建社会历史比世界上任何一个国家和民族都长的一个重要原因，也是甲午战争败给现代化改造与中国同时起步的日本之重要原因。

12、那么，实行礼制的中国夏商周时代，为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度，而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔，在交通、通信条件极差的分封制时代，国家机构比较简单，官员数量也很有限，还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统，官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为，况且在幅员如此辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;而小民收入微薄，也无力供应法庭审判的费用。所以，当时只有沿袭氏族时代的道德规范，提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德，以避免相互纷争;即便出现诉讼问题，也都根据传统礼法，召开氏族或氏族联盟大会，由氏族成员民主评议，做出裁决和惩处。可见，以道德代替法律在当时有其历史必然性。

13、儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒&#罢黜百家，独尊儒术&#的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

14、公元前1046年1月，万众一心的周人在姬发、姜子牙率领下，会同天下诸侯，与商纣王的十七万大军展开决战。商军数量虽多，可是人心怀怨，士无斗志，未等交战，前锋部队突然倒戈，攻入城中!商纣王子受辛众叛亲离，只好登楼自焚。这是周人坚持实行仁德政治带来的最伟大、最辉煌的胜利。

15、孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度，先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性，“古礼是他们的饭碗，守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版，第98页)。特别是两宋明清时期，儒家知识分子一切按圣人的话去办，尚古、复古、唯圣、唯上、唯书，旗帜鲜明地扼杀创造力，把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”，一批评圣人的错误，就被定为“谤圣罪”，表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场，严重阻碍了中国社会历史进步。难怪日本远藤隆吉说：“支那有孔子，为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版，第38页)。

16、但这并非赵宣们故意弄虚作假“钻政策空子”，儒家繁琐的礼仪制度对这些作秀表演其实早有详细的明文规定，如前面提到哭丧的次数、哭法的规定和“代哭”之类，就是明证。礼既然是一种仪式(礼仪)，就必然带有表演性，也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版，第1152页)。读书人只把儒家礼教道德当成求取功名的敲门砖，道貌岸然的封建官僚们则用礼教道德作为攻击政敌的武器，而自己却大肆贪污受贿，聚敛财富，生活奢靡。

17、法家强调刑法。法家的法跟今天所讲的法是不一样的，在历史上，中国从西周开始，变成了一个礼乐社会，与以前的政治实践有所不同，它不是用刑法来管理国家，它接近于后来孔子讲的“道之以德,齐之以礼”。所以整个在西周下来，这是一个宗法制度，所以它不是以刑治国，而重视以礼治国。我想，不仅是因为历史因素决定的，孔子提出这个以德治国，包含了他对文明国家的理解，到底什么是文明国家、什么是文明？一个没有羞耻心，没有精神文明的国家，孔子不认为它是一个真正的文明国家，也不是一个合理的政治社会。

18、1921年，胡适在《吴虞文录·序》中写道“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吴又陵先生！”。“打倒孔家店”系后来讹传。图片源自网络。

19、但到了阶级社会，礼逐渐为统治者所利用，主要蜕变为防止诸如以下犯上、为臣不忠等，则大大增加了礼制作为驯服工具的作用，这对维护封建统治秩序极为有利，因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性，无疑阻碍了中国社会进步。但我们还应该看到，“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”，没有“退让”就没有礼，即所谓“君子恭敬撙节，退让以明礼”(《礼记·曲礼》)，这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比，这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”，对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪，两种文化直接较量的结果就是明证。

20、　　由于儒学是流传了两千多年、经历了若干重要发展阶段、包含着许多不同学说和学派的复杂思想体系，其中既有精华，也有糟粕，而且精华与糟粕往往是纠缠在一起的，所以我们在讲儒学的精华时，不能忽视它的具体表现形态一般都打上了阶级的烙印，具有明显的时代局限性。比如儒家的民本思想与王权主义就有着复杂而微妙的关系，我们必须采取具体问题具体分析、有扬有弃的批判继承态度。

21、儒家是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。

22、无论哪个时代，孝敬父母绝没有错。但儒家强调的“孝道文化”并非现代平等相处、尊老爱幼的伦理美德，也并非单纯的“孝敬父母”这么简单，而是父亲对子女一方的绝对专制和奴役，子女一方要绝对服从父亲的决定，父死还要守丧三年，“三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语·学而第一》);儒家认定“父恩厚、母恩薄”，故而子女孝父的程度必须大于孝母的程度;为父者只有权利而无义务，为子者只有义务而无权利;“天下无不是的父母”，父子相争皆是为子之错;罪莫大于不孝，为子者不孝必遭严惩，为父者不慈则无制裁。“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩”。(南宋·袁采《袁氏世范》卷上《父兄不可辩曲直》)显然，这种“孝道文化”乃是片面的、不平等的、不问是非曲直的专制伦理制度，它大大树立了父亲在家庭的专制权威和奴役地位。我们今天要肯定和提倡这种极不健康、极为专制的封建“孝道文化”吗?

23、荀子故意把孟子的“性善”说成是人性本善，甚至针对孟子的“性善”论提出了“性恶”，却从不说明孟子的理论内容。而这也是哲学史上罕见的例子——只严厉批评别人所说的两个字，而不解释对方的学说内容。

24、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。

25、孔子儒家思想的核心是仁，也就是做国家管理者最高的道德就是爱每个人，现在称为博爱.由仁则生义，也就是社会关系的基本规则.由义生礼，也就是国家制度、官吏行为规范.这是自黄帝以来华夏民族的核心思想。但当时春秋时期，国家制度崩溃，诸侯国各自为政不服中央政府，并放弃仁，追求武力和利益。

26、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

27、儒家的教育观是一个理论和实践不断结合和深化的过程。对世人的价值观影响深远。

28、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

29、　　“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。