歌德简介及作品集

1、就像出生在21世纪的年轻人会把互联网当作一种人类文化必然的组成部分，而不会有任何疑义一样，但凡如今活在这个世界上的人，都沉浸在被称之为“现代”的一种社会状态之下，就好像空气之于人类，海水之于鱼类一样。我们在“现代”社会中出生，成长，享受现代所带来的一切美好和忧愁。(歌德简介及作品集)。

2、本期《瞎看一气》就先从导论入手，去了解一下现代性的前生今世。

3、(37)参布赖斯：《神圣罗马帝国》，同上，第79页以下“中世纪帝国的理论”，尤见第83页。(歌德简介及作品集)。

4、民族主义和意识形态化解读：自强不息，“浮士德精神”

5、《维特》虽然描述的是一个少年的爱情故事，但是其本质体现的是对封建势力的反抗，这是对歌德所生活的时代的生活本质最真实的反映，同时还体现了狂热突进的时代精神，是德国绝大多数进步青年的心恋体现。

6、马克思和尼采和他们同代人体验着一个整体的现代性时，世界上只有一小部分是真正的现代。但时至今日，现代化犹如一张大网，任何人乃至世界上最远的角落里的人都无法逃脱时，我们可以从最初的现代主义者哪里学到很多东西。把昨天的各种现代性拿来为我们所用，既可以是对今天的各种现代性的批判，又可以是对明天和后天的各种现代性——以及对现代的男人女人——的信奉。

7、《浮士德(Faust)》是德国作家约翰·沃尔夫冈·冯·歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。

8、   “歌德塑造了一种强健的、具有高度文化修养的、体态灵巧的、有自制能力的、崇敬自己的人，这种人敢于把大自然的全部领域和财富赋予自己，他强健得足以承受这样的自由；

9、(2)根据戚国淦在《神圣罗马帝国》序言中的概括，奥托二世(973-983)始称“罗马皇帝”，康拉德二世(1024-1039)定国号“罗马帝国”，此皆为对抗东罗马帝国；红胡子腓特烈一世1157年称“神圣帝国”，为与“神圣教会”抗衡；之后两号合称“神圣罗马帝国”，至腓特烈三世(1452-1493)，加上“德意志民族的”限制，称“德意志民族的神圣罗马帝国”。参布赖斯：《神圣罗马帝国》，孙秉莹等译，商务印书馆，2000年，第4-5页。帝国边界一直变化，但长时间大致包括今法国东部、意大利北部，荷兰、比利时、卢森堡、瑞士、列支敦士登大部，奥地利和波兰、捷克、匈牙利、斯洛文尼亚等多个地区。

10、歌德还曾经担任过魏玛公国的重要职位，并且曾经积极的推行过一些改革措施。

11、幸运的是，如此这般财富不会贬值，它只会升值，如果各国人民可以共同分享，如果各国可以自己的方式学习和借鉴。《浮士德》是“德国作家赠与世界的礼物”，同样也是世界反赠给德国的礼物；它是来自世界各地的财富汇聚到以我们的语言写就的作品，它同样也从魏玛走向“世界各个角落”；它教导我们，凭借接受和给予，“文学就是一个世界和各民族的馈赠”——对于所有这一切，人们无需此时给《浮士德》贴上一个质检合格的标签，它由内而外就是这样一部作品。

12、作为一个书痴，我要向你推荐一些我读了三遍以上的书。

13、如同亚历山大体利于呈现事物的两面，在正反二题间进行权衡，本段似乎也在考量俗圣格局的优劣。一方面，对于现实政治，神职的观察和判断，显然带有超越维度和准确预见。他敏锐觉察到巫术和魔法，指出若以超越世俗的标准衡量，——事实上也如此，——皇帝赢得的不过是一场邪恶的战争。也就是说，神职的存在，迫使地上的君王有所约束、有所畏惧、保持谦卑。而浮士德和梅菲斯特在接下来第五幕的所作所为，证实了神职的预见：二者进驻封地后，便开始了殖民和改造自然的工程，致使无辜百姓遭到侵犯，诅咒皇帝对浮士德的册封；对于民众教化，神职和教会显然是对世俗统治的补充，而且通过其象征——教堂来完成：信众潮水般热切地涌入教堂，钟楼的钟声响彻山谷，忏悔者获得新生(11007-16)。而在第五幕中，浮士德和梅菲斯特则焚烧礼拜堂，摧毁了信仰与统治的有机结合。另一方面，神职以宗教名义、以绝罚作为威胁，试图与世俗争夺土地、权力和财富。这点在歌德的剧中也暴露无遗，集中表现在大主教两次退下，又两次返回，步步紧逼，提出对赋税、拨款、徭役的要求，甚至觊觎浮士德那“尚在海里”的封地的贡赋。乃至舞台上最后留下皇帝独自嗟叹：“眼看就要把整个帝国转让出去”。(11042)

14、莫言的东西就到了聚光灯下了，有种说法，莫言的东西少儿不宜，或者说成年人才看得懂。莫言获奖以后，才真莫言了，沉默了。是国人文人相轻？嫉妒他？那倒未必。

15、每个重要的有才能的剧作家都不能不注意莎士比亚，都不能不研究他。

16、词是唐代兴起的新诗体，起源于民间，中国第一部文人词总集“花间集”问世。之后发展到宋代“全宋词”所载作品两万余首，词人1400多人，唐诗宋词堪称中国文学的双丰收！

17、所有艺术都建立在艺术积累的基础上，没有任何一部艺术作品仅归功于某一个人的天赋。在1824年12月17日致冯·米勒总理大臣的信中，歌德写道：“前人和同时代人的成就”按理是属于作家的，“只有吸取他人财富化为己有，才会产生伟大作品。我不是也在(天堂序剧一场天主与梅菲斯特对话中)塑造梅菲斯特时吸收了约伯的形象，且(在夜晚和格雷琴门前的街道两场中)吸取了莎士比亚的小调吗？”

18、然而事实上，早在首演甚至出版前，《浮士德》剧就已广为流传：通过歌德自己公开朗读手稿的形式。对于剧本的传播这种形式如今已不多见。然而几十年之久，它都是《浮士德》传播的唯一方式(即便在作品出版和被搬上舞台后，歌德也终生保持了这一方式)。在大约在1797年创作的献词中，歌德写道：他们再听不到我将作的歌呤，/虽则开篇曾是唱给这些灵魂；/欢聚的友人早已是四散飘零，/可叹最初的应和已无影无踪！/我的歌将要面对陌生的观众……(行17及以下)

19、 所谓文化首先表现为一种艺术风格的整体，而这一风格又贯穿于某一民族生活的全部表现方式之中。

20、 “历史的人”，按我对这个词的理解并按所有大史学家对它的看法，乃是一种正以全力向着自我完成前进的文化的人。在此之前，在此之后，人是没有历史的。

21、吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的作品建立起自己作为传记作家的地位，其后又出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此同时，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。这位多次获奖的哲学家和作家的作品已被译成二十九种语言。

22、对此，在一次魏玛计划上演《浮士德·一》、歌德要亲自把剧本改编为独角戏时，他曾经说：“这与演出要求差别很大，需要牺牲很多东西，要以其他方式代替，实在又提不起情绪。”(1815年5月1日，致信布吕尔)无论如何，《浮士德》剧很晚才被搬上舞台。1809年1月13日的上演算是开端，那次是以当时流行的中国皮影戏形式，也就是借助剪影，在魏玛剧院上演了几个场景。据当时在场的阿贝肯称：“那场面十分滑稽，格雷琴、瓦伦汀、浮士德和梅菲斯特都是用黑纸剪出的指头大的小人儿，在歌德面前晃来晃去。歌德则安静地观看。第二天他对席勒的夫人说，‘他感觉自己死了一百年了’。”

23、金庸小说语言浅显通俗，灵活生动。只寥寥数笔，便勾画出一个栩栩如生的人物形象，如郭靖、黄蓉、令狐冲、狗杂种、叮叮当当……

24、《浮士德》以欧洲近代的历史和现实为背景，运用了浪漫主义的手法写成的。浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最後走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什麼过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。

25、“多少年后我才知道，我们真正要找的，再也找不回来的，是此时此刻的全部生活。它消失了，又正在被遗忘。”

26、歌德在1773年创作出了《铁手骑士葛兹·封·伯里欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，这部作品更是让歌德名声大震。1775年他应邀到魏玛，担任重要官职一直到1786年，由于改革行动处处受阻，加上他对科学研究与文学创作的`爱好，最终导致歌德在1786年秋不辞而别，化名去了意大利，直到1788年6月才返回魏玛。