法家思想的核心是法还是势

1、在这种状况下，秦孝公对秦国的落后情形十分不满，他想使秦国富强起来，于是就下令公告求贤。在公元前361年，商鞅听到了这个消息，便急忙从魏国赶到秦国，受到秦孝公的信任，封他为“左庶长”(这是秦国的爵位共二十级，“左庶长”是第十级)。(法家思想的核心是法还是势)。

2、李锐(北京师范大学历史学院教授，法家研究会常务理事)

3、法家得到了秦朝统治者的认可，而秦朝也变得很强大。

4、在《韩非子》的论述中，经常有“圣人”、“圣王”、“愚民”、“细民”之类的提法和议论，其英雄史观的思想倾向是非常明显的。在《五蠹》篇中，韩非写道：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”在这样恶劣的生存环境下，于是“有圣人作，构木为巢以避群害”，“钻燧取火以化腥臊”。是“圣人”拯救人民于危难之中，使得种族得以延续，文明得以发展。

5、 公元前221年，秦国成为了中国第一个集权制中央帝国，秦朝的大一统集权体制和法律体制而后成为我国古代封建社会的政治及法制主体，这一套法律体制和政治体制的建立，法家的集大成者韩非子功不可没。

6、原载《法制日报》2020年9月16日蒋安杰主编《法学院》版

7、所以，“势”论虽然是首创者是慎到，却是由韩非继承发展。韩非认为在法、术之前，若失去了“势”，有可能“主失势而臣得国”。因此他在《韩非子·内储说下六微》中强调“权势不可以借人”，因为统治者的权势好比“人主之渊”，人主如果失去了这个凭借，很可能就会落于臣下且“不可复收也”，这也正是诠释了老子“鱼不可脱于深渊”“国之利器不可以示人”之智慧。

8、道家者流，盖出于史官。历纪成败祸福存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

9、法家三派分别是商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的相同点取决于，都认为以法治国，以法治为核心内容，但三派中间也有所不同。

10、白彤东(复旦大学哲学院教授，法家研究会副会长)

11、韩东育(东北师范大学历史文化学院教授，法家研究会顾问)

12、学思行|在含忍与自由之间——论杨绛的文化人格(法家思想的核心是法还是势)。

13、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天

14、   书籍《国家的秩序:韩非子》阐述了韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，对他面对现实冷静客观、积极进取的精神，观照入微，透过《国家的秩序:韩非子》，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华，也能学会取舍，有所获益。

15、对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。

16、既然人人都以利益来决定自己的行为，那么，君主要想治理好国家，取得兼并战争的胜利，就必须得利用好人的“好利”的本性，并顺势利导，采用赏罚。　

17、结语综合以上可知，法家法律思想包括“法治”说这一核心内容，也包括中“法、势、术”三者合一的法律思想。其中，“法”是根本，“势”是前提和调节，“术”是工具和手段，势、术都需在法治的基础上运作才能行之有效，“法治”、“势治”、“术治”三者相辅相成，每一项都起着不可替代的作用，且不可或缺。

18、战国时期诸子关于国家起源的争论——以《商君书》、《韩非子》革新思想为核心

19、韩非子出生的年代，是战国末期，而在此之前，中原大地上已经经历了漫长的春秋战国时期，这一时期，既是中国历史上战火纷飞的大动荡、大混乱时期，同时也是中国思想史上百家争鸣、百花齐放的最活跃时期。随着周平王东迁，作为中央政权的周朝王室影响力不断下降，而以强势诸侯为代表的地方实力派开始登上历史的舞台，他们当中先后产生过春秋五霸、战国七雄，不断的争霸战、兼并战使得原有宗法制的秩序被彻底打破。与此同时，随着生产力的不断发展，旧有的生产关系已经无法适应时代的要求。为了适应社会的急剧变化，解决现实中的问题，很多知识分子提出了不同的主张，形成了各种不同的思想流派，史称“百家争鸣”。