一、佛教说忍耐说说

1、一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然

2、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人最难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

3、神通有不可思议的力量，但是神通在业力面前也无可奈何。

4、图说：大师出任「中日佛教关系促进会」会长，率团员心平(左二)、煮云法师(右一)等一行二十三人赴日访问。19佛光山提供

5、在佛教里，凡事讲究「发心」，谁发心，谁就会有前途。所谓「发心」，也不光是叫别人发心，重要的是要开发自己内心的财富、能源。

6、佛曰：不可说。爱不可说，恨不可说，嗔不可说，怒不可说。

7、说到发心，人究竟要发心什么呢？举凡在生活上，你发心吃饭，就会吃得欢喜；你发心睡觉，就会睡得沉稳；你发心打扫，就会扫出清净；你发心读书，就会念出佳绩；乃至于你发心忍耐、发心吃亏、发心谦虚、发心尊重人、发心为人服务、发心牺牲奉献，就会把人做好。如此一来，人生必然会成长进步了。

8、智(波罗蜜多)：大智慧是登地菩萨以上修的，包括受用法乐智和成熟有情智两种。受用法乐智是对万物的特性和共性完全通达的智能。成熟有情智是能够观察一切众生的素质并能对症下药的智能。

9、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

10、祈愿三宝加被阖府平安吉祥

11、当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。

12、在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。

13、万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。(罗马书8:28)明白这一道理的人再不会对生活充满怨言，因为终级目标已定，就是要你得益处，还有什么过不去的坎儿？但前提是，一定要对造物主心存敬畏。

14、富楼那尊者是佛陀十大弟子中说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他的弘法热忱，但也委婉地对他说道：“富楼那，那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的。”

15、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(箴言4:23)你的心是你的后花园，精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。等到那一刻明白已经太晚。

16、禅定(禅度波罗密、禅那波罗密)：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。

17、以此视角观察，垃圾人所行的恶事缘起性空，能行恶事的人也是缘起性空，乃至于你由此恶事而产生的种种不满情绪依旧是缘起性空。

18、经常有一些青年想要跟随我出家，我觉得，出家之道倒也不一定要你具备什么大智慧、大修行，但是至少要能忍耐。如果你能忍耐，就等于一个有力气的人，可以挑担一百斤、八十斤，少者也能挑个六十斤；假如你连一点忍耐的力量都没有，五斤、十斤的担子都不肯挑，一点风吹草动，就埋天怨地，所谓「一屁打过江」，哪里能有什么办法呢？

19、法忍，即所谓的「八风不动」：生活上的一切，世间上的一切诸法，忧悲苦恼、功名利禄、人情冷暖等，不但不为所动，而且要能真正地认知、处理、化解、消除，进而转化、升华。所以，在人间唯有忍，才能认识、才能接受、才能担当、才能解决。

20、佛缘，是心与佛的交流。修佛是修心，佛无处不在。

二、佛家讲忍

1、早年因我为佛教勇于建言，我多次被教界人士议论为异端分子，后来由于军工商各界官员来向我请教佛法，我又被新闻媒体说成与政治挂钩，凡此都是打击伤害的话题，然而我并不予以理会，只是淡泊处之，默然以对。果然事实的发展证明了我理念正确，时间的递嬗也还给我清白公道。所以，忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。

2、生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬练出面对困难的智慧与力量。因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。

3、佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。

4、有了神通如何不会走入歧途：

5、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由；

6、因此，对于这种种恶劣行径，我们要做的不是像之前的他一样，起恶念做恶事，而是要以善良之心始终保持自己的宽厚慈悲，做一个慈悲包容的人。这就是生忍。

7、仙是仙佛是佛,一个是道教,一个是佛教,不能比。玉帝是丹数高,佛祖是佛心高。。。孙悟空是先学仙道后又成佛。如来是党的总书记，玉帝是国家主席。党、政、军应该是分离的，省委书记比省大，但是这两个人都不敢惹省军区司令。天宫里的军队好像权力不大，全让玉皇大帝中央集权了。玉皇大帝好像和如来佛的本领也差不多吧，因为有一段如来佛还当着死猴子把玉帝一顿夸呢，当初孙猴子在天庭捣蛋的时候，最后还不是如来给摆平了。估计相互是惺惺相惜的那种关系吧？。

8、在《阿含经》里面提到，忍，有生忍、法忍、无生法忍，意思是说，我们要生存、要生活在这一个世间上，唯一的智慧力量，就是忍耐。

9、本文作于一九九三年(民国八十二年)十二月

10、佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允准了他的传道之旅。

11、确实，我们要知道忍的重要。一个家庭里面，若是人我不和，亲如父母兄弟姐妹，彼此相互对立，这个家庭还有什么幸福快乐可言呢？我们在社会上，斤斤计较，跟人比较、执着，没有忍耐、没有修养，还能做人处事吗？

12、般若(智慧、般若波罗密)：修行般若以破除、远离“无明和愚痴”，令诸烦恼不得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种。能除去五毒中的“痴迷”，对应六道中的畜生道。

13、转贴据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。阿弥陀佛！

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15、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

16、典故源于印度佛教传说，其言出自佛祖坐下大弟子阿难。一日，阿难对佛祖说：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。这是一见钟情便倾心一世？还是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切他都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。因为他知道这是命中注定，是属于他的内心的禅。

17、“话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。”

18、一般的人说，忍耐是在吃亏。实际上，忍者是讨便宜，不能忍的人才是吃亏的。因为能忍，我们就有修养，就有力量，就有智慧。对方是半斤，我不能八两，因为我能忍，我就超越他的修养、超越他的作为。所以，在各部大乘经典中，都不断地倡导修习菩萨道的过程，必须重视忍辱波罗蜜。

19、佛缘，是博爱的精神，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。

20、第忍耐是佛法，能忍耐就有办法。

三、佛教关于忍让的句子

1、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死

2、后来，我从中坜、新竹又辗转来到宜兰雷音寺(1)弘法，之后的十余年，我的经济都非常拮据。其间曾经有人要认我作母子兄弟眷属，甚至还有人希望我能继承他的地产家业，都被我严辞拒绝。这时我却听说一些同道因为生活艰难，纷纷另谋出路。如果当时我不能忍饥耐贫，岂不也是随俗流转，又那里能在日后发展弘法利生的抱负呢？所以，「忍耐」并不是胆怯，而是在面对生死存亡、荣辱毁誉时，还能够打从心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。

3、「英雄只怕病来磨」，我素来身体结实，然而也有好几次病痛的经验让我苦不堪言，在丛林参学十载，我曾经生烂疮，发疟疾，虽然辛苦难耐，足以致死，但是从来没有寻医就诊，为的是已将「色身归于常住，性命付予龙天」，只好用信仰和时间治疗。不知是诸佛菩萨的加被，抑是忍耐力量所致，我都能不药而愈。其他如感冒、牙疼、眼痛、脑热，就更算不上什么毛病了。所以及至年长，遇到再厉害的感冒，再严重的病痛，我也惯于忍住苦楚，继续弘法写作，常常等到工作告一个段落时，才发觉自己也奇迹似地恢复了健康。

4、力(波罗蜜多)：力就是法力，功用。力有二种，慧力和定力。功用就体现在度化众生的能力上。

5、过去大陆的丛林教育非常传统，在聆听长老开示时，必须双手合如果讲话开示好几个钟点，等到放掌时，手已僵硬不堪。训练最严格的时期要算是在受戒的时候，我们常常在凹凸不平的石子地上一跪就是六个小时，起身时，地上的小石子都深深地嵌进肉里，两脚酸麻就更不在话下了。纠察师手拿杨枝，如影随形地跟在我们后面，一个动作不合标准，便是一顿鞭笞。试问今天的学子是否也能忍受这种严格的教育？而在平常，打骂棒喝也时常发生，可是从来没听过有人埋怨叫苦。

6、所以，人生最有价值的就是要「给人接受」。一个健全的人，处众必须注重人和，给人接受；为了给人接受，你对人就要礼貌、恭敬、谦虚，做事就要勤劳、正派、负责。如此，人家接受了你，你成为了众中的一分子，也就会有前途、有未来。

7、寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”

8、总说一句，忍耐是修行，是功德，从忍耐里才能扩大自己的人生境界。

9、龙钦唐卡是由大圆满龙钦宁提导师开光并加持，此唐卡无论是以清净心供奉佛堂，还是以欣赏为目的的悬挂赏析，都能使持有者福德增上，也能使有缘者获得修行的法益。

10、“如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”

11、世尊表示目莲虽已是神通第神通力不敌业力，因此必须找更多的罗汉以群力才能救拔，为此目莲特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗，并于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。

12、品藏茶，鉴唐卡，结善缘，增吉祥，请来“龙钦唐卡”。

13、有人见我常云游弘法，行脚名都大邑，欣羡万分，其实个中的辛苦鲜为人知。我常常为了一场演说，在高速公路上奔驰一夜；为了一句承诺，在天空中飞行十余小时。近十年来，弘法邀约不断，往往由于行程紧凑，汗湿衣襟，却来不及更换，只得任着衣服湿了又干，干了又湿，身体的温度也随着室内室外的冷气热流忽冷忽热。一趟海外之旅下来，走访六个国家是常有的事，有时从热带到寒带，有时绕着地球走了一圈，舟车劳顿固然辛苦，适应不同的时差、天候、风土、人情更是艰困。

14、我们明白了这些道理以后，你要做的就是拓宽自己的心胸格局，破除自己的自私自利。当你内心生起的这种菩提心以后，生起这种慈悲心以后，这种心胸那就不是忍了，而是悲悯了。

15、一般人都以为忍是吃亏，觉得对于委屈压迫硬是忍耐，打不还手，骂也不还口，实在有损自己的尊严。其实，忍是一种认识，对于事情的前后因果都能清楚明白；忍是一种接受，面对世间的好事坏事都没有得失之心；忍是一种担当，面对他人的指责批评都能勇敢承担；忍是一种化解，面对顺逆境界都能予以转化。

16、如《大智度论》所说，生忍就是众生忍，所忍的对象是一切众生。世间众生未断烦恼前，都在因果轮回之中，因为不同的因果导致有人生而为人，有人则可能转世为畜生，有人富贵康泰，有人贫贱多劫……

17、图说：大师登上海拔四千公尺高的北印度山区拉达克弘法与赈济，忍着高山症主持皈依典礼。19佛光山提供

18、用于智慧：神通不能祛除根本烦恼系缚，如无智慧，有了神通反而徒增烦恼，所以能在平常生活中体会佛法的真谛，净化三业，一切以道德行事，才是真正的神通。

19、记得九岁那年，家乡缺水，乡民为了争水闹得不可开交，正巧一位解姓邻居在我家门前的水沟跌死，他的儿子解仁保遂来闹事，硬说是我家将他父亲害死，要求我家理赔后事。敦厚诚实的家父随即被官府逮捕，后来幸因解仁保不敢出庭审讯，才使得家父无罪开释。一场无妄之灾虽告结束，我幼小的心灵却始终无法排除怨恨，直到出家以后，听说解仁保失业，无法维生，我心生恻隐，还是忍住怨恨，要求恩师帮他介绍一份工作，解决他一家的生活问题。

20、人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的，哪一个民族的，哪一个个人的。普世的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。本文为年届出家近八十年的星雲大师口述，由弟子等记录。大师生来有人间性格，和佛陀、历代推动人间佛教的大德遥相呼应。他一生遵循着佛陀的教法，促进佛教的团结，推动佛教的人间化、现代化、艺文化、大众化不遗余力，对人间三好、四给、五和、六度万行一生奉行。大师自觉老迈体衰，眼耳退化，难再闻问世事，但〈人间佛教回归佛陀本怀〉一文，从大师心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得。这也是他把一生的行事供养人间的佛陀。

四、佛说要忍耐

1、(星云大师对你说)忍耐就是力量

2、行于忍耐：若无忍耐的功力，动辄展现神通，导致伤人害已；

3、世界上，再好的田地，如果没有人去开发、种植，就不能五谷丰收；再大的土地，如果没有人去开发、建设，就不会有高楼大厦。同样的，人的心如田、如地，我们也要想方设法去开发，心里的宝藏才会出土，心里的能源才会流出。一个人的发心有多大，成就就有多大，发心的力量不可思议，倘若你不肯发心，成天妄想着成功从天而降，又怎么可能实现呢？

4、古德说：「唯忍能安。」世界的和平，人民的安乐，更需要大家鼓吹人我互易、彼此忍耐的观念。能够忍耐一点委屈误会、忍耐一点荣辱毁誉，那就天下无事了。

5、施比受更为有福。(使徒行传20:35)送人玫瑰，手留余香。这是不肯施舍的人永远也无法体验得到的幸福。

6、我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。二十三岁那年，我随政府播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省法师挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。最后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。

7、幼儿以啼哭为力，然而一旦流出眼泪，力气也耗尽了；妇女以娇媚为力，然而一旦使出娇媚，气势也消失了；莽夫以拳头为力，然而一旦伸出拳头，正气也瓦解了。唯有真正的菩萨行者，他们以「忍耐」为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能一鼓作气，排除万难，成就福国利民，饶益众生的丰功伟业。

8、你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(马太福音7:12)这是一条非常实用的人际关系原则，可以在人群中形成良性循环关系链。好多人的失败都是因为只盯住别人的过失，却看不到自己曾经给他人带来的伤害。孔子曰：己所不欲，勿施于人。而耶稣的这句话显然又高了一个层次。

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10、无生法忍，是更高的不生不灭的境界了；也就是了知一切法本来不生不灭、平等不故能达到忍而不忍的最高境界。若能随处随缘地觉悟无生之理，则无所谓忍或不忍，一切都是法尔如是。

11、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心，便不会依仗神通胡作非为，因为在净戒里才知道取舍；

12、众生平等，这个词儿不是说说原文，也不是佛主持人，没你说的那个应该是在华严经里边有个一句话就是，众生竟有如来智慧德相，却因为妄想分别执着不能得证若离妄想分别执着，主要如来智慧得像忌讳现钱，说明什么道理呢？就是众生供养有，如来的智慧都是妄想，分别执着所障碍，做到所以修行过程中就是要针对这个方面来入手，逐渐的修行，修行的高级阶段就是修行，就是调整思想境界嘛，修行无，我又是罗汉层次了，最后呢？没有分心了，就是菩萨城市了，最后没有妄想了，往前成佛了，这是一个渐进的这么一个过程，最后提到人乳人乳，他是有种层次的，他是修行当中的一个重点环节，不是说一味的忍让，还是有具体说明的

13、神通不敌业力，魔有神通力，但无觉悟、智慧，难以脱离魔道。

14、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间酝酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。

15、神通是梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。神通是佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。神通是存在的，神通虽有不可思议的力量，但佛教不提倡用神通，佛教是觉悟、智慧的教育，过于使用神通，会让众生执著神通，神通不敌业力。

16、过去，佛陀经常告诉弟子：「我是众中之一。」也就在昭示我们：人是离不开大众的。因此，在现实社会里，合群、随众很重要，让大家都欢喜我，都成为我的有缘人，比财富的获取还要来得更重要；否则，就算你拥有再多的钱财，但是在待人处事上却不被人接受，又怎么会有出路呢？

17、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人最难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评(2)；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。

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19、坦白说，在被恶行针对时，能够立刻觉察到这些恶行者皆处轮回之中、将来也会承受相应的果报，进而产生怜悯之心、宽容之行，这对一般人来说已属不易。为佛弟子，还要更进一步地如理作意，思惟诸法缘起性空的甚深义趣，真正做到法忍，那便不是一朝一夕可以达到的了。

20、所谓生忍，就是为了生存，要有智慧认识这个世间的善恶好坏。忍，也是一种接受，不论遇到嬉笑谩骂、功名富贵、好坏对待，你都要能接受，要能担负责任，要能可以化解。忍者，要有勇气去担当苦难，给予别人安乐。

五、佛说忍让

1、忍辱：在修行途中，与我们关系更为密切的，就是修忍辱波罗蜜。忍气吞声、忍苦忍难，忍受别人的责怪，忍受别人的批评，往往让我们觉得非常吃亏；所以一般人对忍饥忍饿、忍苦忍难，都还能堪受，但对于忍一口气，却感到心不甘愿，尤其受到委屈、冤枉的时候，就觉得非要与你抗争不可。

2、安于慈悲：一切修持一旦离开慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇；

3、因此凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生，绝不以神通接引众生。

4、在大自然界里，有各种奇珍异宝，而实际上，每个人的心里也都蕴藏着无量的宝藏，诸如：慈悲、智慧、惭愧、知足、自在等等，取之不尽，用之不竭，正等待着我们去挖掘。

5、「能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」

6、(3)1964年出版。大师组团前往泰国、印度、马来西亚、新加坡、菲律宾、日本、香港等国家地区参访之纪实。

7、(1)1953年，大师应李决和、林长青居士之邀，前往驻锡，旋即筹组「宜兰念佛会」，展开弘法度众工作。

8、综观社会上有的人做起事来总是成功，有的人却老是失败。为什么？其实，成功的人，倒也不一定说他就有多少学问，但是「和众」的性格却不能没有，因为在这个世间上，你怎么对待人，人家就会怎么对待你。比方你在公司行号里上班，见到人总是亲切问候：「老板好！」「同事好！」凡事都是你好、他好、大家好，自然在团体里就会获得认同，就会有办法；相反的，你不肯与人来往，老是关闭自己，必然是不得人要你了。

9、这个师傅已经说的很直白了，而且说的很好。佛法常见两种入手方式，一是戒定慧，一是信愿行。相信佛法非常难，个人判断真正相信佛法的人万里无这里出离心是关键。持戒就是行常人所难行，忍常人所难忍，而要是没有信心和坚持，戒也是难以持下去的。信心和坚持都是常人很少具备的而修道所必须具备的，如果信心和坚持都具备，那么可以称得上道心坚固，只要方法得当，是必然会有所成就的。个人浅见，仅供参考。

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11、但也有人会问：这种回应方式固然符合佛法慈悲的精神，也是忍辱的应有之义，但对于生活在这个时代的我来说，似乎更像是懦弱、甚至窝囊的表现，而且我们的忍让甚至还会成为助长他人罪恶的帮凶。忍辱是否就是懦弱和窝囊呢？

12、第信心是佛法，有信心就有办法。

13、方便(波罗蜜多)：度化众生时，针对众生的根基，给众生讲合适的法门。如对普通人来说，三士道就是最合适的法门。

14、忍，也是一种承担的智慧，一种宽容的慈悲。你能忍，必定对这件事情知道它的来龙去脉、因缘果报，故能看得开、想得破，所谓「忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。」

15、其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。

16、龙钦藏茶，禅茶一味，裨益身心！

17、佛缘，是忍耐一切。忍耐是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。

18、神通可以让众生起信心；

19、佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。

20、总的来说，人要有「佛法」，才会有「办法」，奉劝大家：人生倒不一定要增加家里的物品、财产，能增加一点佛法才是要紧。当然，佛法浩如烟海，举凡三藏十二部经里说的四圣谛、八正道、十二因缘、六度万行……都是佛法，在此也就不一一去叙述，仅简单以六点贡献给大家。你能有这许多佛法，你就会有办法！

六、佛教说忍耐说说

1、第慈悲是佛法，有慈悲就有办法。

2、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间蕴酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。(佛光廿七年一九九三年十二月)

3、佛教是无神论这是没问题的，和印度教比印度教有神有阶级，佛教反对这些。佛教是无神论，经典中无法体现，他无法说没什麽，只能说有什麽。有佛佛是自性佛，这就直接否定了神。

4、图说：佛光山分布于海内外弘法的弟子，都是经过丛林学院的教育养成。

5、一九三七年，日本侵略中国的战争爆发了，美丽的河山在日本铁蹄的蹂躏下变得残破不堪，温馨的家园付之一炬，家父也在经商途中失踪，根据分析，应该是牺牲在日军的枪口下。十一岁时，我曾随着寡母四处寻父，所经之处无不是瓦砾残垣，尸首遍野，更加深我心中的仇日意识。及至成人，我虽然有数次赴日深造的机会，终因国仇家恨不共戴天而毅然放弃。一九七三年，在政府的一再邀请下，为了促进中日两国文化交流，我强忍多年来心头的痛楚，出任「中日佛教关系促进会会长」一职。毕竟「冤家宜解不宜结」，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

6、丛林里有谓「千锤百炼」、「千生万死」，要成为上等的出家众，必须经得起种种的委屈、苦难、辛劳。所谓「黄金还得洪炉炼，白玉还须妙手磨」，没有大洪炉的冶炼，哪里能有珍贵的黄金？没有精心磨制的工夫，哪里能有晶莹剔透的白玉？同样的，一个人没有忍耐的功夫，不能忍受物质上的缺乏不足，不能忍受世间的苦难压力，不能面对人生的挫折伤害，就不会有办法。

7、即使如是，佛教还是不提倡用神通，《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机，愚痴众生而已矣。

8、神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制；

9、第发心是佛法，肯发心就有办法。

10、对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？

11、北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。

12、君不见东西德打破了耸立已久的柏林围墙，互相交流；欧洲各国也纷纷袪除过去的成见，为设立共同市场而孜孜努力，甚至以、阿之间多年仇恨，也因拉宾等人的一念之间而获化解。「忍耐」，实在是天地间最尊贵的包容雅量！「忍耐」，诚然是宇宙中最伟大的和平动力！

13、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响；

14、我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。(约伯记1:21)所以，永远不要奢望占有更多，但一定要懂得珍惜眼前。

15、公司收入的部分款项将用于公益事业，我们愿与大家结伴同行，把佛法慈悲喜舍的理念融入到生活里，祈愿世界和平美好。

16、‍神通方便度化众生；

17、精进(毗梨耶波罗密)：其中包括身精进与心精进，精进修持其馀五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》(卷八十)：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。

18、成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。

19、神通是教化弟子的一个有效工具。

20、三个无量劫，时间相当长，要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事。

1、记得一九六三年首次访问印度新德里，天气酷热无比，每晚睡不着觉，只得趴在地上写日记，《海天游踪》(3)一书就是这样完成的。一九九二年七月，我第七次走访印度，来到北边的拉达克山区，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然强忍着头痛脸肿与呼吸困难，主持法会，会晤访客达一星期之久。类似这种经验不一而足，然而我还是乐此不疲，因为忍耐有时不仅是为了自己，更是为了利益别人，自忖菩萨发心，犹能杀身成仁，舍生取义，我这一点小小的奉献牺牲实在微不足道。

2、近几年来，精力不复以往，糖尿病、高血压、眼疾、腿伤接踵而至，四肢五根也日渐衰朽退化，所幸头脑清晰如常，故而依然四处云游，弘法利生不断。多年来的经验使我深深感到：色身的病苦不是真苦，只要我们肯「忍耐」，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉病，苦时不觉苦，自觉「忍耐的力量」可以应付一切。

3、图说：一九六三大师访问印度撰写《海天游踪》。佛光山提供

4、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以「忍耐」作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：「忍耐」，实在是世界上最强大的力量。

5、持戒(尸波罗密、尸罗波罗密)：大乘行者除四众之根本律仪(摄律仪戒)，尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

6、改信宗教，很正常，不必要有理由。基督教徒改信佛教的有，佛教徒改信基督教的也有。宗教应该互相尊重，才是圣人的弟子。宗教应该宽容，谦让，才是好宗教。

7、不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。(马太福音6:34)郝思佳有一句名言为许多《飘》迷所推崇：无论如何，明天总是又换了一天了！看来，她才是最明白应该怎样活着的智者。

8、持戒(尸波罗密、尸罗波罗密)：大乘行者除四众之根本律仪(摄律仪戒)，尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

9、今天，世界到处斗争、战争，凶杀案件频传，法院里的诉讼告状堆栈如山……，都是因为大家不能忍一口气。到最后，有的不能胜过别人，自己就心灰意冷；有的就是胜过别人，却让人受苦、受难、受委屈，难道这就是我们想要的快乐吗？这样的快乐能持久吗？

10、乃至初到台湾弘法布教，由于当时正信佛教并不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不怀好意地对我指指点点，甚至从中阻拦一些好因好缘；也曾有人故意骚扰说法，乃至纠众持棍，怒目以对。对于这些差别待遇，对于这些误会滋扰，我从来未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行动来证明自己的诚意，以静默来响应一切的动乱。所以，「忍耐」并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。

11、那些“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”之人，正是因为他不相信善恶因果之理，所以才会做恶事，落得今天这样一个完全被暴戾之气所支配的地步。如若没有过去的恶因，又怎么会有如此恶果呢？

12、脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。

13、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)；

14、漏尽通：“漏”即烦恼；破除执著烦恼，脱离轮回，指修行证阿罗汉果。