一、形容更进一步的诗句

1、行路难！行路难！多歧路，今安在？

2、今之读书非古之读书也，读既无法，书亦无道。

3、怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。

4、但随着希腊文化的多元发展，尤其到了抒情诗时代，更多人提出了其他观点，主要倾向于“才能天赋论”和“技巧论”。才能天赋论的意思是，创作诗歌需要后天学习，但是普通人永远达不到有天赋之人的水平，诗人品达、阿尔克曼便持有这样的观点。虽然诗人仍显傲慢，但至少我们可以看到已经从天赋人权转向属于人的特质。而随着古风时代往古典时代迈进，人的地位被更进一步拔高。比如诗人巴库利德斯认为从古至今创作诗歌都是从老师或者其他人之处学习而来，是可以学习、传授的。和前面为谁而歌的观点一致，作者认为这种对人的能力的强调恰恰是诗人“自掘坟墓”，因为不依赖于神明的同时降低了诗歌本身的权威价值。

5、(1)百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。来源宋·释道原《景德传灯录》卷十(2)欲穷千里目,更上一层楼.或百尺竿头,更进一步。(3)更喜岷山千秋雪,三军过后尽开颜。(4)群策群力.众人拾柴火焰高。(1)读书破万卷，下笔如有神。(2)问渠哪得清如许，为有源头活水来。(3)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。(4)学非探其花，要自拨其根(5)十年磨一剑，霜刃未曾试。(6)故书不厌百回读，熟读深思子自知

6、第二层来自后来柏拉图在《理想国》(2018:466)中对诗教的批判，虽然柏拉图试图论证诗歌的局限性，但仍然承认了音乐在其中所起的作用：“如果那诗人们的作品被剥夺了那些从音乐而来的色泽，单凭它们自身来讲述它们，那就，我想，你是会知道它们将是一种什么样子的。”

7、解释：不要说群山起伏像铁般难以逾越，而今让我们重振旗鼓向前。

8、《悲剧的诞生》1872年德文第一版

9、宋朝时，长沙有位高僧叫景岑(cén)，号招贤大师，人们称他“长沙和尚”，他经常到各地去传道讲经。

10、②结构：大多数学生习作缺乏内在的逻辑结构。有不少学生习作的外部结构呈现格式化特点，如以“母爱是水，它能……”等相似句式引领段落，段落与段落平行并列，没有详略重点的侧重，也无递进深入的过程。

11、离泉源最近的溪流，其丰沛程度和发展进程受泉源的影响最大——这是子女幼年时完全依从父母教导的样子；随着时间的推移、空间的远离，有其他的大大小小的支流会汇入其中，源头的影响逐渐变小，河流的运行开始有了自己的模样——这是子女成长中受家庭环境以外因素影响的样子；尽管已经超越了源头的高度和宽度，但并不妨碍这条河流回头听听源泉的声响，以自己的水声与之和谐共鸣——这是懂事的子女与父母相处的样子。

12、让那源头的叮咚清鸣，永远伴着自己奔向远方。

13、习作中语言表达或过于口语化，或者啰嗦繁复，或言不及义，表意不清。少数学生习作的语言可以做到准确、生动、形象。

14、我们先来赏析第一首，诗的首句“竹外桃花三两枝”，常清君猜想这应该是原画里本就有的画面，隔着彼此相隔并不是太严密的翠竹望去，只见有几枝桃花正迎着阳光盛开。桃树一般在每年的4月份开花，是典型的春花，点明此时已经是是春季了。

15、颔联画风陡然转换，场景由过去切换到现在，今天诗人独自一人来到这里，寻找女子曾经留下的踪迹和回忆，纵然步道上花草繁茂，景色秀美，可是当时的美人不在，没有当年与女子携行的温情，只剩下满地苔藓和落叶，残败和灰暗之景呈现在眼前，回忆总想哭，却总是哭不出来。曾经最美的背影和回忆而今只剩凄凉苦楚，孤独而行的诗人眼中所见都是满目的衰败和伤感。

16、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

17、诗的第四句“正是河豚欲上时”，借河豚只在每年春天才逆江而上，在淡水中产卵的自然现象，来进一步深化浓浓春意。这个常清君觉得很可能是原画作中本没有的，而是作者靠自己地生活阅历和丰富想象引申出来的，类似现代影视中的画外音效果。

18、另外，在谈及子女忽视父母付出的时候，可以简单举例，更有说服力。

19、“目送”的结局无疑是无法挽回的遗憾，既然如此，何不将与父母相处的每一个时刻都当作是自己对他们毫无保留的爱的回报？

20、在回答作者提出的研究问题之前，我们先看看古希腊诗歌中所显示的教育理念。显然，诗教理念反映出不同阶段社会价值的变化。在18世纪古典学中被广泛使用的“教谕诗”(didacticpoem)包含两种内涵，一种旨在教导知识、技能和积极的伦理道德，如赫西奥德的《工作与时日》；另一种则更关注人的内心感受，但其伦理观明显消极和负面，如诗人弥涅墨斯。这两种区分更多是从形式上划分为官方与非官方，但从内容上(很大程度上受到社会背景影响)又可具体分为个人品质和公民精神两类。

二、形容更进一步的名言

1、诗的第三句“蒌蒿满地芦芽短”，继续描写那满地蒌蒿、短短的芦芽，黄绿相间、艳丽迷人，呈现出一派春意盎然、欣欣向荣的景象，常清君猜想这个也是原画作中有的场景。

2、学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

3、内忧的另一来源则是诗人的堕落。这里需要引入一个追问：诗人何以成为诗人？关于诗人权威性的来源大致可分为三种观点，除了前述的“诗为神启”，在史诗时代为主，即诗人不是一种身份，而是天职，是神明选择他们做口传，比如《神谱》的作者赫西奥德，又或是巴门尼德，在他们的诗里，都是直接去请求神明告诉自己答案，不容置疑。

4、我们现在创作了一大批这样的白话诗歌的吟诵，现在已经录了有三四百首。我现在拿出一小部分给大家听一下，听听怎么样。

5、唐朝诗人韩偓的一首诗，将自己对心仪女子的思念之情刻画的深刻，将两人之间的爱情阐述的凄美哀婉。

6、“铁皮箱”是指父母过度的爱还是子女对父母的淡漠？此处表意不是很清楚。

7、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

8、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

9、合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

10、风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。

11、会当凌绝顶，一览众山小。——唐·杜甫《望岳》

12、本段优秀之处还在于，能敏锐地抓住如今生活优渥后子女更易忽视父母的努力付出这一现象，富有时代气息。

13、吟诵者，读书之法也。读书之法不存，文化之脉何续？文犹质也，质犹文也，读中华经典而用西学之所谓阅读、朗读、歌唱，甚而无法之平读，新法之快板者，与以拳击而学太极者何异？

14、我们首师大中国诗歌研究中心，去年搞过一个很大的诗歌活动，海外很多国家的诗人都来了，我们国内的著名诗人们也都来了。他们主办方知道我会唱诗，就让我唱这些国内著名诗人的诗，给了我一摞诗集。我从头翻到尾，只找到一首诗能唱，欧阳江河的《一夜肖邦》。为什么？因为那些诗是破坏韵律的，没法唱。我们要唱那些合乎韵律的诗歌。目的是什么？目的不仅仅是为了学习这些诗歌，更重要的是希望我们的下一代能够回到我们传统的路上，用汉语、用声音，用汉语固有的韵律去创作白话诗歌，口头的创作，才能脍炙人口。我相信那个时候，我们白话诗歌的水平一定能超过此前一百年的水平，那个才叫中国的诗歌。所以希望这些孩子从小能够吟诵这些合乎韵律的白话诗歌。

15、那么在“慈”与“孝”的方程中，未知数是什么？可以是被子女忽视了的父母的默默努力，可以是子女忘了去思考的对父母的感恩，也可以是父母往往轻视了的子女的成熟与独立、自主与自尊，还可以是子女远行后在异乡的发展、送走子女的父母在故乡的生活……

16、当然，这并不意味着抒情时代的所有诗人都放弃了对个人品质的歌颂，即便在有鲜明特征的时代，仍然不乏坚持个人思想的言论，比如古风时代的最后一位代表诗人品达。品达虽然描写的不是战场，而是奥林匹亚运动会的冠军，但同样，这些冠军有着显赫身世，且普遍都是历经艰难最后获得光荣胜利的情节——再次符合荷马时代的“卓越”的品质。教谕诗内涵丰富，但诗教究竟是如何做到让公民虔诚地为之受用的呢？作者或许也想从中获得对当代教育的启发。

17、释义：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。

18、入世之初就应该立即抓住第一次的战斗机会(司汤达)。

19、标点用错了——选择问，句末才用问。

20、那河畔的金柳是夕阳中的新娘

三、表达更进一步的古文

1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》

2、击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

3、《阿波罗与缪思女神们》，JanvanBalen绘

4、当然，也还是有可以提升之处。引文应当为后文的论证贡献力量，但这段开头的引文却孤悬一方。抛开李密要陪伴的是“祖母”而非“父母”不论，这里更适合引用的倒是《陈情表》里“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”一句。

5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

6、靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

7、“春江水暖鸭先知”这种诉之于感觉和想象的事物，不仅古代绘画作品难以传达，即使放在现代社会的视频录像里，也不可能表达出来，反而能够通过诗歌这种文学作品来传达。

8、当年革命时期风雷激荡，红旗漫卷，这就是人世间。三十八年都过去了，犹如弹指的一刹那。可以飞向长空摘月亮，也可以潜下深海捉鱼或鳖，谈笑间高奏凯歌还师。世上没有什么困难的事，只要肯下定决心去登攀。

9、夏虫也为我沉默沉默是今晚的康桥

10、这首诗以伤感低落的心态，借寒食到游园故地重游，在曾经与女子相会的亭中追思有感，睹物思人，回忆起几年前与那位心仪女子相会时的缠绵悱恻、两情相悦的温馨和谐的画面，而如今两人天各一方，不再相见，内心深处泛起浓浓的思念和追忆的情愫。

11、诗的颈联“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”，在常清君读来，这是整首诗中最为沁人心脾的经典之句。我的理解，诗人所写之意，既有观光现场的所见所闻，更进一步的蕴含之意是：虽然这还只是早春(孟春)时节，但一簇簇花卉就已经开始“迷人眼”了，一处处青草就已经开始“没马蹄”了，随着春天气息更加浓郁的仲春、季春时节的逐渐来临，“迷”的就不仅仅只是人眼了，而是整个人了；“没”的也不仅仅只是马蹄了，而可能是马腿、马身了。

12、写到这里，常清君不禁联想到了同为唐代诗人的王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”的佳句。

13、自古描写杭州西湖的诗歌可谓俯拾皆是，但能够最终成为经典绝唱的并不多，在常清君心目中，除了宋代苏轼的那首《饮湖上初晴后雨二首·其二》(其中有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”的千古名句，常清君在另文赏析)，还有就是唐代白居易的这首《钱塘湖春行》：

14、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

15、我挥一挥衣袖不带走一片云彩

16、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

17、《柏拉图的会饮》，AnselmFeuerbach创作

18、人只有在不断追求中才能得到满足，像爱情一样，诗、哲学、科学的真正精神恰恰就是不断地追求，永远站在起跑线上(赵鑫珊)。

19、东西眺望,上下横七竖古朴秀丽,敢叫秦都逊色,喜尔得游久怀念；南北对峙,远近独一无雄伟壮观,堪与唐城媲美,叹吾失偶长相思。——题陕西省兴平市白塔高阁逼云霄举头红日近远山收入画回首白云低(黄山玉屏楼)九江庚楼半壁江山,六朝雄镇一楼风月,几辈传人泰山南天门门辟九霄,仰步三天胜迹阶崇万级,俯临千嶂奇观昆明西山飞云阁半壁起危楼,岭如屏,海如镜,舟如叶,城廓村落如画,况四时风月,朝暮晴阴,试问古今游人,谁领略万千气象九天临绝顶,洞有云,崖有泉,松有涛,花鸟林壑有情,忆八载星霜,关河奔走,难得栖迟故里,来啸傲金碧湖山。

20、在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。

四、形容更进一步的诗词

1、常清君用心用情写好每一篇原创文章，期待着您的关注、点赞和评论

2、宋朝时，长沙有位高僧叫景岑(cén)，号招贤大师，人们称他“长沙和尚”，他经常到各地去传道讲经。一天，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题，大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明“十方世界”究竟是怎么回事儿，招贤大师当场出示了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱到：

3、有了以上的准备，会唱摇篮曲，会唱儿歌，会听歌，通过听别人的歌不断去学习。从此以后，每一次听歌的机会，都是在学习，这样就会提高得很快。不只是在课堂上课，生活中你也是在上课。这样我们就可以说下一步了，我们来吟诵白话诗歌。

4、《雅典学院》，拉斐尔绘，梵蒂冈博物馆藏

5、如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真；即使修到百尺竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。我们学习的时候，也不能取得了一点成绩就满足，从而故步自封，要知道知识的海洋是没有穷尽的，唯有坚持不懈地学习，才能更接近真理的彼岸。

6、我轻轻地招手作别西天的云彩

7、当然也有少部分优秀习作能展现出由表及里，由浅入深的立体结构，并体现较为合理的逻辑性。