座右铭崔瑗原文

1、内得爱焉，所以守也。意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。

2、君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。

3、(8)在涅(niè)：在黑色沙子中。成语“白沙在涅，与之俱黑”

4、如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

5、不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。

6、“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。“守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。(座右铭崔瑗原文)。

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8、表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。

9、　　其一：黄帝的《金人铭》，它用生动的金人三缄其口的样式警告世人，铭文刻在金人背后，可做万世之则，“孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉。”这个金人放置的地方，是在台阶的右边，和座右铭的本质是一样的。

10、隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。

11、清道光元年，东阳令陈海楼曾在北京得到岳飞的一方端砚，砚呈紫色，体方而长，背镌“坚持守白，不磷不溜”八字，字为行书。此砚后为文天祥所得，文天祥又刻上铭文：“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如铁坚，守之勿失道自全。”岳飞和文天祥就是以这一铭文作为自己立身处世的准则。

12、游与邪分歧，居与正为邻；于中有取舍，此外无疏亲。

13、一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431353262古代的“金铭”“墓志铭”等。

14、施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。

15、 观看那草书的章法和形象，文字的俯仰低昂都有它特有的仪态和法则；方的字形不中矩,圆的字体不中规。(笔者注：中规中矩不显灵动，不规不矩方显神奇)有些字是抑左扬右，左矮右高、左小右大，看去象是倾斜的；有些字像兽踮起脚跟鸟耸起身子，意向在飞走离去；有的字像狡兔遇暴惊恐万分，显示急将逃跑又还未逃的形态。或者(黑知)①(黑主)②點(黑南)③，形状似连珠，笔断还意连；有的字像禽兽愤怒又有忧愁，有的字散发飘逸又体现离奇的情景或迫近深邃而表现出既忧愁又恐惧而肢体颤动的情形，如据高处面临危难，而旁边只有细小的不正当不安全的东西可依附，似螳螂抱着枝条，断笔收势，馀画缠绕而结束；有的如山蜂施放毒汁，沿着那裂缝的边缘险恶进行；有的像那腾蛇入穴洞，头进去了尾还垂在外面。所以远看它们，那水深啊崩流的气势啊像汹涌的波涛倾岸奔涯；靠近细察它们，那书法的笔势之妙连一画都不可以改动。多少精深要妙之处，只有站在高处时才能从中领悟那书势微妙适宜的方法。这里略举几个比较明显的书例，草书势差不多就是这样！y

16、老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。

17、(赏析)+网路资源(--中文百科在线)、(座右铭--百度百科)

18、世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。

19、不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

20、白居易(772年－846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

21、出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。

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23、听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。

24、审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。

25、勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。

26、居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。(《冠铭》(在高级职位要有危机感，要保持恭敬之心)

27、为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义：

28、崔瑗《座右铭》共20句，100字。全文的基调是抒发作者为人处世的基本态度和基本立场。每两句表达一层意思，从正反两方面阐述作者的人生态度，也体现了当时比较普遍的价值观念。这些价值观，有的直到现在依然具有现实意义，值得重视。

29、据《文选》崔瑗《座右铭》吕延济题注：“崔瑗，字子玉，涿郡安平人，锐志好学，素有宏远抱负。但由于年少时，锐气太盛，好凭意气用事，以至于为报兄仇而杀人，闯下大祸，亡命天涯，后幸遇大赦而得重返故里。”

30、听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。

31、崔瑗《座右铭》共20句，100字。全文的基调是抒发作者为人处世的基本态度和基本立场。每两句表达一层意思，从正反两方面阐述作者的人生态度，也体现了当时比较普遍的价值观念。这些价值观，有的直到现在依然具有现实意义，值得重视。

32、见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可***。

33、无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。

34、人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢？出自(晋)陶潜《人生无根蒂》。牡丹虽好，全仗绿叶扶持。

35、见识浅薄的人，老是表现出刚强的样子，只有闲静不与人争，他的成功才会不可***。

36、　　那么，为什么叫座右铭而不是叫座左铭呢？

37、不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。

38、急缓相凭仗，人生莫不从。意思是：邻居应友好相处，互相帮助。

39、“座右铭”有时也可以用来警诫他人。例如，南北朝时有一位高僧，他见到寺里的和尚偷懒怕苦，就写了座右铭来激励他们：“勤之勤之，至道非弥。”意思就是说要勤奋些、再勤奋些，领悟真理的时间就不会远了。

40、译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

41、白居易(772年－846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

42、言必信，行必果，一丝不苟践行诺言，终于卓有建树。崔瑗“高于文辞，尤善章草”，闻名遐迩，就连有“草圣”张芝拜他为师。他师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法“崔杜”，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。

43、衣以饰外，德以修内。内修外饰，礼有制也。(《衣铭》)(穿好衣服，修正道德，就是礼制)

44、原文无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。翻译不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后，朝廷大赦，才回到故乡。崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭(文体的一种)放在座位的右侧，用以自戒。座右铭形式右铭一般包括三种形式：①自题；②笔录经典言论或名人格言；③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己。较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。

45、别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。出自《韩诗外传》卷九。

46、出自(清)魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。意思是：别人对我好，我也对他好。

47、座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒、提醒自己，作为行动指南的格言。历史上，许多中外名人都有自己的“座右铭”。古今中外的成功人士几乎都有自己的人生格言——座右铭。

48、从这篇《座右铭》看，崔瑗对于世事人情和毁誉穷通，可谓悟透，并且勇于身体力行。经过十多年的艰苦磨砺，他的人生逐渐成熟，学业也有了突飞猛进的提升。四十多岁时被任命为汲县(今河南卫辉市)令，他勤政爱民，带领治下百姓开稻田，修水利，老百姓将他喻为父母，作歌赞道：“上天降神君，锡我慈仁父。临民布德泽，恩惠施以序。”他还成为“高于文辞，尤善章草”的文学艺术大师，受到尊敬和赞扬。

49、施恩惠给别人，千万不要记在心里，接受别人的恩惠，千万不可以忘记。

50、洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。

51、“铭”是我国古代一种固有文体，刘勰的《文心雕龙》对此有比较详尽的记述：“铭者，名也。观器必名焉，正名审用，贵乎慎德。”。它多刻于庄严的神圣的或身边的器物上，有的也刻在石上，有的则干脆就是一个器物。它或是对君主美德的赞扬，或是对功臣勋绩的肯定，或是对自己的警戒。如夏代帝王的金鼎，秦始皇的《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》；功臣西周吕望的金属铭，晋国魏颗的钟铭；卫国孔悝的《鼎铭》；还有韩愈的《柳子厚墓志铭》、苏轼的《三槐堂铭》、王安石的《泰州海陵县主簿许军墓志铭》等，而警戒内容的更多。相传轩辕黄帝在车厢、案桌等物上都刻有铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；齐桓公的欹器，警示自己万不可骄傲自满。”

52、比如电视剧《士兵突击》中的吴哲总说“平常心，平常心”时时刻刻让自己以最平凡的心态来面对眼前的困难。

53、“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

54、《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

55、(注)置于座右用以自警之铭文。《文选·崔瑗＜座右铭＞》唐吕延济题「瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。」

56、意思是意思是表面上暗淡无光，而内在的东西依然蕴含着光芒。

57、意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。出自《孟子·离娄下》。

58、洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，老子主张柔克刚。浅陋固执刚直是小人所为，君子内敛而不露锋芒。君子要慎言，节饮食，知足常乐免祸患。如果持久地实行它，久而久之，自会品德芬芳。

59、崔瑗的草书，后世评价很高，他实际上是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”。

60、(6)行行：形容刚强的样子。鄙夫：见识浅薄的人。

61、不要任意孤行，傲气凌人，以便远离他人的羞辱。不要用巧言令色的手段去谋事求职，尊重自己的人格。

62、译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。

63、不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。

64、崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：

65、柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

66、慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

67、我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的！

68、 “座右铭”这种国人常用来自我激励的文体，始自崔瑗。

69、与其澡于水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。”(《澡盘铭》)(与其在水中洗澡，宁可在道德中洗澡。清清的水，品德的修养，都不可废弃。”

70、“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

71、崔瑗是东汉著名文学家崔骃之子，他与张衡、马融相友善，并以文章显名于世，这篇《座右铭》就是他的代表作之一。全文立论，从人与己的关系着手，择选社会中一些常见的现象，诸如优点与缺点、赞誉与谤毁、名誉与实际、柔弱与刚强等作出比较，并得出结论：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘；誉不足喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙；持柔弱，戒刚强……可以说，这篇文章是作者处世态度和行为准则的集中体现，其中两点特别值得重视。一是做人的准则，即“唯仁为纪纲”，这与儒家孔子“仁”的思想一脉相承；二是做人的方式，即强调外柔内刚，以柔克刚，这是从道家老子那里继承来的。很显然，崔瑗汲取了先贤的思想精华，并为己所用。孔子思想侧重于内，更多地强调内养；老子思想侧重于外，更多地讲做人方法。这一内一外，互为表里，相得益彰，对后世不无借鉴。(海涛)