论语十二章赏析

1、  “朝”与“夕”进行对照，早上到晚上，表明时间之短，突出孔子听闻仁道被施行的内心的满足，表现孔子对仁道追求、信仰的执著。

2、释义：孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

3、孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”

4、寓意：人应当坚定信念、广泛学习，并要理论联系实际，做到多学、多思、多问。

5、什么样的人是小人?什么样的人可称得上君子?谁的脸上也没有贴上标签，似乎让你难以判断。实际上，君子与小人行为方式的对比有时极为鲜明。比如，有的人为利人不惜损己，有人则是“拔一毛而利天下不为也”;有的人对于：成人之美”的事不亦乐乎，有的人则对“成人之恶”的事趋之若骛?? 

6、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》(论语十二章赏析)。

7、本章讲的是“学”和“思”的辩证关系，也是孔子所倡导的一种学习方法，也就是把“学”和“思”结合起来。

8、说，通“悦，”愉快有，通“又”，用于整数和零数之间。

9、礼乐(礼节和音乐)礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。

10、季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

11、(赏析)进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。

12、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

13、他学说的意义不并在于提出一些教条式的道德规定让人效仿，而是一方面提出一些源于人内心的普遍道德法则，比如:“己所不欲勿施于人 ”这法则是放之四海而皆准、跨越文化与时代的。另一方面他的言行深刻诠释了君子的精神，深深激励后世的知识分子。

14、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

15、A、政治思想。以“礼”和“仁”为核心。以“礼”为支柱的治人之学。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。

16、站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被“摸”跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”来，“摸”到了心里觉得很痛快。这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。

17、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

18、孔子说:“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

19、贤哉，回也”则是以颜回为榜样来说明学习态度。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

20、好之者不如乐之者(好：形容词活用为动词，喜欢，爱好；乐：形容词活用为动词，以……为乐。)

21、译文：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

22、孔子是个大学问家，用学富五车来形容一点也不过分，否则，怎么会有所谓七十二贤徒从学与他呢?尤其在春秋战国时期，社会常处于动荡之中，孔子出生低微，求学的路并不宽广，但他靠着坚持不懈的努力走出一条学问之路，实在难能可贵。

23、“文质彬彬”是现在常用的一个成语，形容一个人文静而有修养。很多人可能没有想到，这个成语也来自《论语》来自孔子的创造，而且是被孔子作为做人的一种境界提出来的。 

24、孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

25、本章孔子自述其一生进德修业的发展过程。十五岁到四十岁是是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁主观意识和做人规则融合为一的阶段。随着年龄的增长，思想境界和逐步提高。而这个过程，是循序渐进的。

26、文中面对孔子的提问,个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:“      ，       ，       ，        ；        ，        ，        ，        。”

27、孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。

28、之：代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。

29、见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

30、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

31、✦子夏(前507—？)：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。✦笃志：志向坚定。笃，坚守。✦切问而近思：恳切的发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。✦仁：仁德。

32、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

33、第十章这句话是孔子对于时间流逝，生命短暂的感叹。告诫人们要珍惜时光。

34、译文：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

35、• 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

36、孔子说：“学了(知识)然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”

37、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

38、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

39、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

40、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”

41、子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

42、③质胜文则野，文胜质则史(《论语?雍也》)

43、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

44、在当今竞争激烈、瞬息万变的社会，一个人不可能在同一位置静止不动，而当某种“动荡”把人从一个熟悉的环境中抛到另一个完全陌生的地方时，许多人就会不知所措。其原因就在于复杂的现实中，单凭一只脚走路是不牢靠的，人必须学会多种生存本领，做一个能文能武德通才，不仅“专业”要精通，其他的“行业”也要能懂能做。 

45、在道德修养的过程中，如果说“一日三省”是向内心、向自我求助的话，“见贤思齐”就是向外求助，为自己找一个学习和提高的参照物。 

46、孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

47、注释：温：温习，复习。    故：指学过的知识，旧知识。    新：形容词作名词，新的理解与体会。   矣：语气助词，表肯定。 

48、孔子及其弟子在学习态度上和方法上，有哪些观点？请选其中一点谈谈你的体会

49、“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《颜渊》)。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”(《为政》)。

50、○附：聊尽化以归尽，乐夫天命复奚疑(《归去来兮辞》)

51、子曰:“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——

52、译文：孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。

53、寓意：学习是件快乐的事。只有把学习视为乐趣，我们才能学得更好。

54、译文：孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。”

55、能：动词，能做到。焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。

56、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

57、孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

58、如果是“文胜质则史”，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲“史”的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。

59、(赏析)我做不到“不惑”，常常犯迷糊；但我能做到不忧不惧。只要能做到宽容大度，就没有什么可以忧虑的；“不以物喜，不以己悲”，又有何惧？

60、儒家的重要经典之选自《论语译注》(杨伯峻译注，中华书局1980年版)《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

61、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

62、文中面对孔子的询问,曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴着风,一路酣歌的美丽动人的景象的语句是:          ，          ，            。

63、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

64、寓意：时光匆匆易逝，应珍惜时间，做有意义的事情。

65、✦之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。✦者：代词，“···的人”。✦好：喜爱，爱好。✦乐：以···为快乐。

66、当然，孔子说“文质彬彬”是专对君子而言，因为一个本事再强，品德再高尚的人，如果言行粗野，不懂礼貌，也算不上君子，也无法达到做人的更高境界。 

67、译文：孔子说：“好啊，回了！一筐饭，一瓢饮，在陋巷，人不能忍受这种忧虑，颜回却不改变他的快乐。好啊，回了！”

68、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

69、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

70、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”

71、子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：“有yǒu一yī言yán而ér可kě以yǐ终zhōng身shēn行xíng之zhī者zhě乎hū？”子zǐ曰yuē：“其qí恕shù乎hū！己jǐ所suǒ不bù欲yù，勿wù施shī于yú人rén。”

72、2孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《颜渊》)这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。《里仁》云：“以约失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。他又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”(《颜渊》)颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”(《子罕》)朱注：“侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。“克己”的另一种方式是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《(季氏)》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“辨惑“时，讲的不是分辨是非之道，而是自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”(《颜渊》)“克己”还要自省、自责、自讼。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)朱注：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)朱注：“尹氏曰：曾子守约，故动必求诸身。”是说曾子注重内在修养，事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志。经常反省，有错改之，无错则免。他还语重心长地说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公》)但一般人很少有自责精神，孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》)孔子“克己”最彻底的要算“不争”、“无争”了，这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响，也说明儒道思想的有同一的一面。子曰：“君子矜而不争，当而不群。”(《卫灵公》)这是辨证而正面的要求。又曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”(《八佾》)可见，不争也不是绝对的任何如何竞争，而是认为应有正当的符合礼乐文明的“争”。

73、有朋友从远方来，感到很开心；别人不理解我我也不生气，就称得上君子了。我想大家从小就觉得这句很无厘头，无论怎么翻译都很奇怪，三小句之间似乎毫无逻辑可言，特别是有朋友从远方来感到开心，这种话怎么能成为两千年来的经典？所以贫道认为开篇第一句之间是有内在逻辑的，而且承载了先秦儒家至高的精神力量，自从儒家沦为帝王的工具，这种力量便鲜为人知。

74、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

75、①有一言而可以终身行之者乎  连词，表顺接，从而，就。例：

76、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

77、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(bì)。今不取，后世必为子孙忧。”

78、孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，春秋末期思想家、政治家，教育家。

79、“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》参考答案：(1)儒家孔子孟子主张仁政宣扬性善；(2)示例：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。庄子，名周，字子休，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是继老子之后道家学派的主要代表人物之一。(3)孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。(4)儒家的思想在今天仍有生命力，学者会受到人们的尊崇。于丹用通俗的语言讲解了《论语》的深邃思想，告诉了我们做人做事的道理。她让孔子的思想重放光彩。

80、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

81、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。贤，形容词作名词，贤能的人；内，名语作状语，在心里。