一、体现湖湘文化的诗词

1、舒岚：我们知道，您是陕西人，为什么会到我们湖南来传法、传道，是喜欢湖湘文化吗？还是有其他原因？

2、宋 岳飞 《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨， 岳飞 已平 湖 湘 。” 清 钱谦益 《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感 湖 湘 。” 陈家英 《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“ 湖 湘 词祖推骚体， 江 左门才数 谢 家。”

3、欢天喜地过大年，精彩纷呈闹新春，多彩的非遗文化活动是年味浓的“添加剂”、“催化剂”,常宁非遗开展丰富多彩的非物质文化遗产宣传展示活动，上演一场场精彩纷呈的文化盛宴，让我们的精神更有归属感，传承并发扬非物质文化遗产，留住乡愁，留住记忆，就是留住我们的根。

4、父老谓余说，本郡谭叔皮。——出自唐·郭周藩《谭子池》

5、新屋袁家文风浓厚，严守“家规”“祖训”，将先祖崇文尚武的优良传统发扬光大，历数十代而不衰。“字灯”代代相传，诗书传家，其文化精髓“崇文、尚武、久远、雅趣”是乡村私塾文化和民俗文化的直接体现，这种诗词牌匾的多种组合，赋予了“字灯”深厚的文化底蕴和教育意义，充分展示出风雅的意趣性，传承了湖湘文化特色。

6、今天，我们完全可以以一种很包容的姿态来平等看待传统文化的三大支柱，就是儒释道。如果把佛教文化考虑进来，从唐朝开始湖湘文化的内涵就太丰富了。

7、题湖口报慈禅林慈荫阁：“世路本艰行，叹迷人纵辔登山，到悬崖悔迟勒马；慈航原普渡，愿众生回头是岸，向急流趁早收帆。”

8、读书要学会“掐尖”，找对“机关”

9、舒岚，《湖湘文化》杂志副主编。

10、大家都知道有一所闻名天下的岳麓书院，它里面所授的是儒家学说，儒家学说到了宋朝以后又称之为“理学”，而北宋理学创始人周敦颐就是湖南人。

11、观鱼莫结网，网过酷于饵。

12、第一代湖南人现象是：“无湘不成军”

13、(2)先秦、两汉时期的湖南文化应纳入楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物均具有楚文化特征。

14、谭嗣同评价曾国藩时说，因为曾国藩这个人很厚道，偶然有杀戮，但没有起杀心，这是菩萨的做法，一般人做不到。

15、在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

16、竟无音寿追克国，犹有嘉名配武乡。

17、雅到俗时更见雅。风格潇洒散淡，文字流畅优美，亦雅亦俗，雅俗并兼，大雅大俗，大俗大雅，亦是彭玉麟联一大特色。

18、以湘江为引子以人物为脉络追溯湘江文化展现了湖南伟人的铁雪柔情与历史风采！人育土，土育人湘江这条母亲河孕育了一代又一代历史伟人、`~`

19、莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。——出自唐·罗隐《王夷甫》

20、挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

二、体现湖湘文化的诗词有哪些

1、魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。

2、题江西石钟山梅坞亭：“露叶霜枝剪寒碧；小亭曲栏倚深红”，梅亭一派秋景，只用“剪寒碧”与“倚深红”三字，便将苍老梅枝凌寒之品，孤傲梅花怒放之姿，描述得淋漓尽致，言约意丰。尤其“剪”、“倚”二字，可谓意蕴无穷，别出机杼。

3、在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。

4、曾国藩家书很有名，他在家中中这样说过：迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。九弟功课有常，《礼记》九本已点完，《鉴》已看至《三国》，《斯文精粹》诗文，各已读半本，诗略进功，文章未进功。男亦不求速效，观其领悟，已有心得，大约手不从心耳。

5、《沁园春·长沙》创作于1925年12月。当时革命运动正蓬勃发展。五卅运动和省港大罢工相继爆发，毛泽东直接领导了湖南的农民运动。

6、舒岚：但是，今天我们倡导创新，鼓励创新，又如何理解呢？

7、题镇江焦山松寥阁：“商船夜泊江月白；海门日出山涛红”，“江月白”三字虽只平常，却恰到好处地刻画了长江夜泊之淡泊宁静。而“山涛红”三字则于平淡中偏出奇峰，似见焦山松风漫吼，松涛遍翻，沐浴着朝霞滚滚不息，其景象何其壮观。

8、题吴县枕流阁：“阁外泉声鸣断壑；月中竹影扫空阶”，动词“鸣”、“扫”，形容词“断”、“空”，炼字几绝，流泉画阁，其幽其静，只四字尽得风流。

9、吴氏在临湘筑城守土，史称“临湘故城"此临湘是不是现在得那个临湘呀?要是是的话,还真是不太敢相信呀,没想到我老家的历史有这么久!

10、惨淡兵戎春复秋，浊醪谁信造千忧？

11、唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。

12、另外，根据我对政治经济的了解，我不希望宗教老是被贴上某种标签。这就我更愿意跟很多人从文化的角度，而不是宗教的角度对话的原因。

13、(6)清朝陶澍、贺长龄、魏源主政事，倡改革，变法图强。

14、曾国藩在自我修养方面做得很好，很少有人能够做到。曾国藩能够取得巨大的成功，就是因为他加强自我心灵建设。曾国藩做到了一日三省吾身，通过不断的反省自己，让自己具有巨大的精神力量，让他无往而不胜。

15、你如果真对佛学感兴趣的话，就读一本经——《六祖坛经》。习近平说，要宗教中国化，而《坛经》本身就是中国化的。《坛经》里面讲了儒释道三家的概念和思想。你要把《六祖坛经》读懂了，你就开悟了。那你再看别的的书，看西方哲学，看现代科技，看传统文化啊！就会如鱼得水。

16、怎么看待湖湘文化。这个问题太大了，我了解得很浅薄，只能以我所知简要回答：

17、题南京刘园：“大地少闲人，谁能作风月佳宾，湖山胜友；六朝多古迹，我爱此荷花世界，鸥鸟家乡。”

18、湖湘文化源于炎黄文化和前炎帝神农文化。炎陵县鹿原陂为炎帝长眠之地。

19、所以，我读王阳明的《心学》时，总结为人生要有厚度、宽度，要有长度。一个人的人生只有长度，没有厚度，没有宽度，我再活也活不过门口那个银杏树，那个银杏树一活就活五千年，所以说我们活不过他，那生命真正的意义在与他的厚度和宽度。

20、七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。半部国史湘人铸，中兴将相什有九。

三、形容湖湘文化

1、题吴县枕流阁：“古香自有梅花在；雪色时看野鹤来”，题江西石钟山锁江亭：“江上波平，远看渔舟归夕照；山中雪霁，好携樽酒访梅花”，从中可以看到他对恋人梅姑的深深思念和眷顾，对野鹤闲云生涯的自由向往，对渔歌晚唱、踏雪寻梅生活的淡泊追求。

2、同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。还记得吗？那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船？

3、湖南省湖湘文化交流协会

4、何时浩荡轻鸥去？一舸鸱夷得少休。

5、湖湘学派以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的特色一直延续到近代。近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的文化风格却是—致的。

6、湘湖有哪些话???湘湖以风景秀丽而被誉为西湖的"姐妹湖"。湘湖还是浙江文明的发源地。这里发掘的跨湖桥文化遗址，是国家级文物保护单位，这里出土了世界上最早的独木舟，把浙江文明史前推到八千年;湘湖城山之颠的越王城遗址，距今已有2500多年的历史，是当年勾践屯兵抗吴的重要军事城堡，见证了"卧薪尝胆"的历史风云，为迄今为止保存最好的古城墙遗址;湘湖是唐代大诗人贺知章的故里，李白、陆游、文天祥、刘基等历代名人在此留有不朽诗文。收起

7、鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。

8、宋岳飞《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨，岳飞已平湖湘。”清钱谦益《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感湖湘。”陈家英《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“湖湘词祖推骚体，江左门才数谢家。”

9、题株州观音岩：“洞口开自哪年？吞不尽潇湘奇气；岩腹藏些何物？怕莫是今古牢骚。”

10、题武汉黄鹤楼：“我从千里而来，看江上梅花，直开到红羊劫后；谁云一去不返，听楼中玉笛，又唤回黄鹤飞高”，“心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否；我辞江汉去，推窗寄慨，问仙人黄鹤，何日归来”，“星斗摘寒芒，古今谁具摩天手；乾坤留浩气，霄汉常悬捧日心”，题宿州启秀寺：“飞阁自凌虚，我步云梯来上界；狂澜谁说倒，天生砥柱峙中流”，题泰山望仙楼：“我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹氏邑，万方多难此登临”，无不是触景生情，借景抒情，寓情于景，情从景出，景在情中。其忧国忧民之心，力挽狂澜之志，英迈豪雄之慨，情景交融，跃然纸上。

11、题江西石钟山且闲亭：“小池波皱风三面；乱石崖围月一弯”，小池之雅，乱石之野，皱之生动、围之严实，活灵活现，栩栩如生。尤其三面风和一弯月，只是将字序稍作颠倒，则语感迥异，意境殊佳。

12、题江西石钟山且闲亭：“过客来游，到此何妨少坐；浮生若梦，劝君不必空忙。”

13、禅歌：《洗心禅歌》《觅佛》《感恩》《这世界不思议》《朝圣者》《爱心像花儿一样绽放》《走在春光里》《五洲放异彩》《蓝月亮》等。

14、所以这个经世致用是湖南人成功的秘诀，经世思潮在江浙一带也有，当时常州学派也好，钱江学派也好，他们还在注重考究的时候，湖南人走向了经世，这个经世是为后来迎接变革暴风雨，文人知识分子做的一次思想准备，这个思想准备是湖湘文化成功的秘诀，也是我们湖湘文化后来弘扬的一个大道。

15、你讲湖湘文化就要讲到最好，不要忘了湖湘文化之上，还有一个更大的概念是中华文化。如果忽略中华文化的概念，恰恰背离了湖湘文化心怀天下的精神，所以我们要讲一个地域文化特色的时候，一定要天下的概念。

16、讲到湖南人忧天下的性格时，会自然而然想到一个词，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正因为如此就有湖南的学问家把湖南人情怀概括为“忧乐文化”。我想到了佛教的慈悲两个字，佛教的慈悲是从心眼里同情天下的苍生，用智慧关照他们，用最慈悲的心来对待他们。

17、“全民奔小康，非遗过大年”。村民以传承演练非遗项目方式来传播文化，感恩生活，抛洒幸福，洋溢快乐。这种别具一格“字灯”文化活动，成了当地独有的一种春节文化，每年新春的“耍字灯”活动，让这个美丽古村，年味甚浓。

18、2021年农历正月初中国传统村落、湖南省历史文化名村、湖南省重点物保护单位常宁市罗桥镇下冲村新屋袁家村民热情洋溢地举行衡阳市级非物质文化项目“常宁字灯”传承演练活动！当天，村里男女老少按传统习俗在祖宅正厅举行团拜仪式后，200多人齐齐出动在古村禾坪进行了龙狮带字灯的演练，晚上还以传统方式用焟烛点上“字灯”操练会演，在几位衡阳市级非遗传承人手持令旗的指挥下，排列出诸如一字长蛇阵、二龙出水阵、三才阵、四门阵、八卦阵、连环阵、金龙咬尾阵等各种阵式，“捡”出多首对联、牌匾、五言七言诗出来，吸引了周边村民前来观赏，市摄影家协会、中国民俗摄影协会几位摄影师进行了全程拍摄。

19、妙华法师，号古柏，又号道圣，禅宗沩仰传人之一诚和尚较早法嗣之一；是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。

20、题扬州平山堂：“大江南北，亦有湖山，来自衡岳洞庭，休道故乡无此好；近水楼台，收尽烟雨，论到梅花明月，须知东阁占春多。”

四、体现湖湘文化的诗词名句

1、历时近三年，邓如如主编的《湖南当代诗歌地理》就要面世了。这是一项了不起的工程，虽然说湖南省诗歌学会给与了重要的支持，各地的组稿人做了大量的基础性工作，昕孺和我又做了一些编辑和校对的工作，但主要的工作任务无疑都压在邓如如身上，她不辞辛劳，还要找出版机构，找印刷单位，要组织资金，对于并不富裕的她来说，困难可想而知。但她似乎并不在乎，我的印象中，从一开始要主编这样一本巨著的时候，她就带有一种使命感在行动，所以，她一提出这个计划，昕孺和我就立马表态支持，同样，梁尔源、罗鹿鸣两位学会的主心骨也表达了支持和期望成功的愿景。

2、我想使命感，这种时代的稀缺品，是促成这本巨著能够完成的主要因素。

3、妙华法师：对。你说对了。比如王阳明，他父亲是个状元。别人就教导王阳明“要好好读书，将来也像你父亲一样，做个状元。”可是王阳明却说，我的读书不是为了做状元，而是为了做圣贤。现在很多人读书考试也是如此，为了名次、为了名利。很多古代文化人为什么打不死、打不倒，就是因为他心中装着圣贤。所谓圣贤信仰，其实就是模范信仰。中国的圣贤，不仅说得好，他们做得更好。

4、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化最深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。

5、湖湘文化是中华文化中的优秀部分，是特指湖南省的一种地域文化。湖湘文化的源头及形成：

6、深厉与浅揭，所向皆如志。

7、问到我最核心的思想。首先，是禅宗顿悟思想；其次，是人间佛教思想；第是大乘佛教思想；第四是科学佛教思想。我认为，佛教可以被旁证。大部分出家人认为，佛学只能自证，而不能旁证。我认为，佛学对人生和宇宙的结论，可以被物理学等科学证明。我的《跨界佛法》就在这方面做了一些努力。

8、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟。”

9、挽子：“怎能够踏破天门，直到三千界请南斗星北斗星，益寿延年将薄改；恨不得踢翻地狱，闯入十八重问东岳庙西岳庙，舍生拼死要儿回。”

10、回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。

11、无情未必真豪杰，一切景语皆情语。彭玉麟本性情中人，大到家国，小到儿女，无不情感沛溢，波涛汹涌。体现在楹联中，往往是触景生情，寓景于情，借景抒情，情从景出，景在情中。

12、第三届《中国诗词大会》冠军被湖南籍的外卖小哥雷海为夺得，亚军被也是湖南籍的《诗刊》编辑彭敏夺得，向这两位湖南籍的诗词高手表示祝贺！这也从某一方面说明湖湘文化的厚重。至于冠亚军都来自湖南，而在调查活动中，为什么关注传统文化的省份前十都没有湖南省？我觉得这之间没有必然的联系。

13、高谭夫子道，静看海山图。——出自唐·尚颜《怀陆龟蒙处士》

14、与吴坤合题合肥城隍庙：“任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否；须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。”

15、(1)源于炎黄文化和前炎帝神农文化。

16、学问就两个：一个是态度，一个是方法。态度，要海纳百川；方法要得当，就像采茶，我只掐那个领域“带尖”的，底下的那些叶子、枝蔓，以及怎么种的，我全不管。在科学上领尖的是谁，儒学上领尖的是谁，我光读他的东西。例如儒学上，陈来、郭齐勇、南怀瑾、饶宗颐、徐醒民、傅佩荣，他们的东西在哪里？要学会“采茶叶”，别乱读。垃圾书读得再多，没用。

17、同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，毛泽东去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留期间，重游橘子洲，时年33岁的毛泽东写下了这首词。《沁园春·长沙》被收入今天的中学课本。

18、宣方教授刚才这个乐，做一个更深层次的解读，他说这个乐与我们财产、地位以及物质某种层面都没有关系，他说二点这种乐是内在精神的高度愉悦，也是佛教所说的内心没有任何牵挂，没有私心杂念，所获得的自在的心灵的解脱。

19、这是笔者粗略阅读完《湖南诗歌地理》后的一些直白感受，笔者的视角是有限度的，囿于诗学观点，我的点评不一定准确和到位，换另外一个诗人、诗评家来写，可能会出现颠覆性的变化也未可知，需要说明的是，文中各位诗人的排序纯是偶然的，笔者是根据按照编选者的顺序多次梳理下来的，并无其他意义。所幸的是，我们有这样一个厚重的文本，它可以作为对于当下湖南诗歌研究的基础，文集中没有收入的诗人也在不同的地方展示自己的非凡才华，相信他们不会被时间和研究者永远忽略。

20、现在看到的这幅书法作品书于1954年，是毛泽东书法的代表作，是毛泽东诗词墨迹中晚期的作品，也是最成熟，成就最高的作品，诗墨写在一页红界信笺上，共计20行。

五、体现湖湘文化的诗词

1、圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。

2、心随湖湘你为我的心灵开一扇窗，让我看到那缕缕的阳光。从此忘掉那丝丝的惆怅，让那温暖伴着我来成长。你为我的人生送来梦想，让我感到那阵阵的清凉。从此抛弃那点点的烦恼，让那真诚陪伴我来向上。你让我的风帆再次启行，让我听到那阵阵的号响。从此乘着那淘淘的巨浪，让那勇气推着我去闯荡。你让我的生命充满希望，让我览尽那篇篇的华章。从此钝笔也要羞吟诗行，让那心泉随着爱来歌唱。

3、生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。

4、谭嗣同这个人把佛学放在第孔学放在第耶学放在第实际上他的去世、他的思想都是和大慈大悲的思想是有关的。

5、孟文子：您偏爱的湖湘人物是哪位？

6、彭玉麟，字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县(今湖南省衡阳市衡阳县渣江镇)，1817年出生于安徽省安庆府。彭玉麟是晚清著名政治家、军事家、书画家、湘军首领，湘军水师创建者和统帅，中国近代海军奠基人，人称雪帅，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，加胡林翼并称晚清“中兴四大名臣”，官至两江总督兼南洋通商大臣、兵部尚书。1890年病卒于衡州湘江东岸退省庵。逝后清廷御赐太子太保，谥刚直，并敕建专祠供奉。

7、那么，我们中国人有没有圣贤信仰呢？确实是有的。从三皇五帝到20世纪初，我们中国人都想见贤思齐，都想让自己破迷开悟成为圣人。至少从孔、孟一路下来，他们都是这个路向。

8、诗词和人物是研究湖湘文化的最好载体

9、方今清华秩，骈拇仅云备。

10、天青色在等烟雨，而我在湖南等你

11、题镇江东升楼：“风露满江秋，万顷晴波濯星斗；云霞出海曙，九霄云霭曜乾坤”，对幅中“云霞出海曙”，集自唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》，与“风露满江秋”相对，不仅工稳，且将秋夜之晴明，春晓之温润表现得非常有层次、有质感。

12、彭玉麟一生戎马倥偬，楹联创作数量不多，存世仅70余副，但因其才华横溢，性情率真，性格旷达，阅历深广，虽只是秀才出身，楹联却唾玉咳珠，多上乘之作，文学性和艺术水平极高，堪称一代名家，在近代中国楹联史上有相当地位。略加梳理，便见一斑。

13、幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入江杯。古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。兴阑笋御动，归路起浮埃。

14、题江西石钟山梅花厅：“群贤毕至；小住为佳”，出幅集自晋王羲之《兰亭集序》，对幅集自宋刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》，于石钟山梅花厅甚是恰切。

15、湖湘文化透露出湘人的刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”。自屈原以来，湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。

16、可以说半部中国近现代史是由“湖南人”书写，成就“天不生我湖南人，近代百年如黑夜。”

17、题江西石钟山昭忠祠：“古来征战几人回，想当年城覆金瓯，洲横铁锁，江流石不转，实疚我心，只今劫满红羊，极目沧桑余感慨；日暮乡关何处是，听此地钟声镗鞳，浪激噌鋐，鸟鸣山更幽，欣瞻庙貌，特愿灵屯白马，永怀兰芷奠馨香”，该联集句与用典交互使用，使联意更为深刻厚重。“古来征战几人回”，集自唐王翰《凉州词》。“日暮乡关何处是”集自唐崔颢《黄鹤楼》。“江流石不转”集自唐杜甫《八阵图》。“鸟鸣山更幽”集自南朝梁王籍《入若邪溪》。“劫满红羊”，化历史谶纬之说，以喻国难深重。“灵屯白马”，用玄奘白马驮经之典，以寄哀思不尽。

18、题西湖三潭印月：“两岸凉生菰叶雨；一亭香透藕花风”，将生凉与透香稍作倒装，变成“凉生”与“香透”，意境便大不相同，似乎烟水苍茫，菰雨碧凉，莲荷摇曳，月白风清之景象如在眼前。

19、岳麓书院以传播学术而闻名于世，在一千多年的办学过程中,一直是中国传统学术的重镇。(1)理学渊薮：理学的传播和发扬最为突出(2)自由、开明的学术氛围(3)人性的教育

20、古时关于岳麓山的诗有：

六、体现湖湘文化的诗词

1、半壁东南支柱石，数州立女荐馨香。

2、在深秋一个秋高气爽的日子里，我独自伫立在橘子洲头，眺望着湘江碧水缓缓北流。看万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。

3、题江西石钟山梅花厅：“长啸一声秋日白；寄怀千古远峰青”，题江西石钟山太平楼：“敢向烟霞供啸傲；不妨谈笑觅封侯”，对秋日烟霞而啸傲，望远山青峰而寄怀，视王侯富贵如粪土，一派豪情壮志，直欲冲天。

4、置之承明庐，枚马当偃帜。

5、鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，(千万种思绪一齐涌上心头)我要问：这苍茫大地的盛衰兴废由谁来决定主宰呢？

6、题济南千佛山极乐洞：“石压笋斜出；岩垂花倒生”，一“压”一“垂”，一“斜出”一“倒生”，化腐朽为神奇，尽显古朴奇崛，寥寥几字，境界全出。

7、驱逐几同秦失鹿，动势只愧鲁无鸠。

8、题南京莫愁湖胜棋楼：“王者五百年，湖山俱有英雄气；春光二三月，莺花全是美人魂。”

9、(刊发湖南省企事业文联《财富地理》杂志)

10、蔡锷写了一本书《东湖治军》，这本书大量的引入了佛家的思想，治理军队。所以，湖湘文化的成功人士都有佛学修养。

11、无倚斜取势之墨，如百侣少年，风华正茂，风度翩翩，慢步缓行于湘江之岸，却胸怀大志“指点江山，激扬文字”，字字润美，飞逸奇雄，飘飘欲飞。

12、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省首家由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。

13、今天的儒学跟传统社会不一样了，我们还是深受儒家思想的影响。但是，儒家不再有一个制度性的存在。今天没有一个庙学了，孔庙也只是装模做样的“仪式”式的存在了，这还是近几年恢复起来的。所以，今天的传统文化复兴当中一定要重视佛教的作用，最好是三教合宗共济，不要像传统那样的互相攻击。

14、朱熹抵达长沙时，受到张栻的热情款待。朱，张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论。这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧，以至展开较大的争论。这次辩学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。两人的辩学和相互影响，开创了书院自由讲学的新风，对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这次张栻、朱熹的“潭州嘉会”共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院，附近的学者闻风而至，听者甚众，一时盛况空前，成为岳麓书院史上的大事。

15、题浙江学署：“天地自成文，湖山有美；国家期得士，桃李无言”，“湖山有美”化自宋苏轼《虞美人·有美堂赠述古》之“湖山信是东南美”，“桃李无言”集自司马迁《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊”。出幅切浙江东南之地，对幅切学署桃李之庠，大气端庄，恰如其分。

16、辛亥革命成功后，资产阶级革命人士开始了权力的争夺，尤其是湖南地处南冲要塞，是南北军阀必争之地，再则有贡献的革命党人实在太多，冲突也就格外激烈，在这南北军阀混乱之际，新一代湖南人又开始创造发展空间。

17、斤削不能迁，罂盎各自器。

18、妙华法师：人读书是有境界的。我一听这个人讲话，就知道他读书有没有、思想有没有。有时候碍于情面不说而已。

19、题江西石钟山浣香别墅：“好花香腻锦囊肥，红翻芍圃；芳草情绵书带瘦，碧锁芸栏”，腻、肥、绵、瘦、翻、锁等字，皆平常字眼，然一经组合铺排，竟字字跳脱新鲜，尽见奇僻神异，使眼前一片绿肥红瘦，姹紫嫣红。

20、师不谭经不说禅，筋力唯于草书朽。——出自唐·贯休《观怀素草书歌》

1、妙华法师：对于“人民有信仰”要从两个层面来理解。其作为共产党员，信仰马克思列宁主义这是不需要商量的。其人民有信仰，指你信仰基督教、天主教、佛教，是你人生的一个自由选择，它和国家的主流信仰并行不悖。

2、而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主的文化。湖湘文化的基本精神可概括为：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。

3、全幅一百多字，笔试和墨色随着书情而变化，时而高昂，时而舒缓，使整幅书作气韵贯通力透纸背又结构完美，成为毛泽东墨迹中最后的丰碑。

4、后世湖湘文化的影响深远，孕育了湖南在近代现代史上一大片人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士，再到毛泽东、刘少奇、任弼时、彭德怀、贺龙、胡耀邦等中华人民共和国的建立者,同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，为中国文化的发展作出重大贡献。

5、(1811年11月26日－1872年3月12日)，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生；清朝湖南长沙府湘乡白杨坪(现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪)人，宗圣曾子七十世孙(系出曾氏南宗)。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

6、舒岚：这次的论坛(2016年4月23日)为什么要从湖湘诗词和湖湘人物这两个角度来谈湖湘文化？

7、金汤生气象，珠玉霏谭笑。——出自宋·辛弃疾《千秋岁》

8、下午对话主题：“从湖湘人物解读湖湘精神”

9、湖湘文化代表人物有屈原、贾谊、张仲景、欧阳询、周敦颐、贺鹏以及蔡伦等等。先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之对两宋以后构建的湖湘文化有着重要的影响。湖湘文化在近代造就了“中兴将相，什久湖湘”、“无湘不成军”等声誉。湖湘文化是什么样的文化湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。中原的儒学是湖湘文化的来源之并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

10、万壑风来雨乍晴，登高一览最忪惺。西南云气开衡岳，日夜江声下洞庭。我发实从近年白。此山犹似旧时青。读书充友今何在，古木秋深爱晚亭。

11、报名地点：洗心禅寺客堂、义工办、基金会办公室

12、题江西石钟山船厅：“击筑且高歌，举杯狂醉澎湖月；推窗聊寄傲，横槊闲吟庐阜烟”，“击筑”用战国末年荆轲刺秦临行前，高渐离击筑，荆轲和拍唱《易水歌》之典，表慷慨悲歌之志。“横槊”出自宋苏轼《前赤壁赋》：“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”联中彭玉麟以古代勇士高渐离与政治家、军事家、诗人曹操自况，以其志向、胸襟、才华、战绩论，亦算允当。

13、我想，霸蛮从地域文化，从民族性格来说，我觉得应该做一个新的解读，要把霸蛮解读为一种担当。如果霸蛮的内涵是一种担当的话，这应该是非常好的，把它放在湖湘文化的背景上，把霸蛮理解为担当。

14、胡林翼评价他的时候用了一句话“霹雳手段、菩萨心肠”，我想大家对于这句话耳熟能详，但是要真正理解这句话，我只能用佛教的话来讲是大智慧，只有在入世和出世之间真正了解了菩萨精神的人，才能做到霹雳手段，菩萨心肠，一般的人没有这样的本领！

15、很高兴认识你，我就是伍阿哥

16、湖南在改革开放以来，实际上也在转型，我讲过，湖湘文化有三个属性，一是农耕文化属性；二是革命斗争文化属性；三是内陆文化属性。