一、人与自然关系的诗句

1、译文：最是喜爱涧边生长的幽幽野草，还有那树丛深处婉转啼唱的黄鹂。春潮夹带着暮雨流的湍急，荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。

2、译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。

3、译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

4、古人对于人与自然关系的感悟富有哲理意蕴。早在两千多年前，老子就提出“道法自然”。在中国文化中，人与自然的和谐也称作天人合和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是天人合一的状态。

5、单看这本书的目录，就像在看一部植物百科全书，在这份个人化的知识谱系中，有大量植物我闻所未闻。但当我好奇地查询百度百科时，又发现有不少是我见过的，只是不知道名字而已。在这篇文章里，为了更好地举证，我打算尽量选择那些常见的植物来说明臧棣诗歌的状物特征。

6、张教授系北京外国语大学英语学院院长、教授、博士生导师，主要研究领域为英美诗歌和中外文学关系。此次讲座，他以浪漫派诗歌和20世纪诗歌为例，说明人与自然关系的变化，并强调环保意识的重要性。讲座内容既丰富全面，又生动有趣，深深吸引了在场的全体师生。

7、——读臧棣最新诗集《诗歌植物学》

8、“人与自然”和谐共处的诗句

9、山水的清音，蕴含着古人深沉的思索。拢山海于笔端，收天地于眼底，情之所发、笔之所至，处处跳荡着大自然蓬勃盎然的生机。诗人将情感和人格转化到自然之中，写出的不光是客观的美景，还有丰富的心灵与自然的人性。

10、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

11、一种真实的安慰：就仿佛

12、月出惊山鸟,时鸣春涧中.

13、山水圆满无缺。诗也是无理的。人的命运最终也和山水、诗歌一样，一切都是无理。

14、独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。

15、径草踏还生。酒伴来相命，

16、《诗经》里的植物“荇菜”

17、审定发布：王东风、黄山

18、这几天我在黄牛头客栈，看漓江，看周围的山山水水，我觉得这一切也是没有道理的。桂林山水甲天下。没有为什么。它是无理的。

19、早期人类学对人与物关系的认识，离不开笛卡尔哲学的二元划分法：人是主体，非人类的物是客体。“同时，物也会被人的主观性目光/认知赋予不同的意义，并引发思想、观念与情绪，成为‘象征的物’。”(谢冰雪梁燕：《分隔、弥合与异化——西方人类学对于人与物关系的探讨》)在人类中心主义的目光下，物从属于人，居于次要位置。植物与人的关系亦然。然而，在现代社会，尤其是在消费社会中，人与物的关系已发生了深刻的改变。例如，在拉图尔的行动者网络理论中，就强调了非人元素(物)的能动性。人类中心主义被打破，人与物的力量趋于平衡，相互博弈、转译。

20、摘要：“鲁候养鸟”是《庄子》中的一则寓言故事。在这则故事中，庄子讲到了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，并通过这两种不同的养鸟方式建立起人与自然的不同关系模式。“以己养养鸟”所建立起来的是人与自然的同一关系，人们认为自然与自己完全一致，把自己的所喜所好应用于自然万物。在这种关系模式中，人们对于自然所做的一切出于善良意志，但是由于抹杀了人与自然之间的差异性，所以自己的善良行为反而违反了自然的本性，从而导致了对于自然的严重破坏。为了防止造成对自然的破坏，就必须回到“以鸟养养鸟”所构建的人与自然的差异性关系中来，抛弃我的主观好恶，从自然的本性出发，按照自然的本性与自然相处。只有这样，自然才会生机蓬勃，人与自然才能和谐共生。

二、人与自然关系的诗句名言

1、/里/有/束/光眼/里/有/片/

2、诗人转向了形而上的思索，从植物写到人自身。结合整段内容来看，第三段起始处本是一个转折，若硬转的话，极有可能与前文发生突兀的断裂。而臧棣只用“退一步”三字，就将充满风险的“转折”化为不动声色的“平稳过渡”。与此同时，时间线从“此时”拉向“过去”：“回想起来，年轻时你读不太懂/斯宾诺莎，近乎一种幸福。”诗歌在此处戛然而止，状物、沉思、感怀……多种元素在诗里自在流淌。

3、这位95后女孩，陪山里娃写下1000多首诗

4、该书系叶嘉莹先生新作。全书共三十六课，基本涵盖我国古代最重要的诗人和诗歌，带读者走进古典诗歌美好、高洁的世界，把握中国古典诗词脉络，培育对于诗词文字之美和意境之美的感悟和赞赏能力。

5、淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。

6、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

7、再来看自然的声音。“满世界者长满了新奇、新鲜的，聆听的耳朵……”这是南方的耳朵，热带的耳朵，使枯叶返青，黄叶褪褐，幽暗中吹来的是“蕴蓄了一冬的思想”。这首诗题为《春的号角》，将世界勾连成一个宇宙通感肉身，鲜活而生猛。透过这神奇的耳朵，“数十种绿，在溪流的两岸滴翠”向我们潺潺流来，“植物的轻语”和“鸟在五线谱上跳动”，在我们心灵的视屏徐徐涌现。需要强调的是，“春的号角”，本是一个粘连着特有时代意识形态词语，却被澄澈地还原为本色所指，并指向生命的多向能指。这，也请可算是孙文华的一个小贡献。

8、人与自然需要和谐共存。无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。

9、以上，便是臧棣植物诗写作的基本背景。但要辨别的是：在大多数诗里，植物只是作为意象被提到而已。而那些专写植物的诗，也很少集中地、大量地使用状物手法。状物，自然是以表现具体物象为主，物的形状、色彩、姿态等，都在其表现范围内。好的状物，还应该有对事物特征的细致观察与深入表达。

10、你应是从深山里走出来的好人。

11、我已经沉尸河底死翘翘。

12、在休斯大量的反映社会现实的诗歌中，美国非裔民族无疑是自然异化的直接受害者。如前所述，休斯诗歌中自然与人之间的敌对关系正是自然异化的后果，生活在美国南方乡村或北方城市以及游荡于两者之间的美国非裔民众成为被异化了的自然操弄的对象。在《生活多美好》一诗中，以布鲁斯形式自我表达的言说者无疑是纽约哈莱姆区的黑人代表；而《逃难者》所表现的也正是美国非裔漂泊生活的写照。在这些诗歌中，现实中的自然作为一种异化的存在已经成为非裔民众的巨大生存压力和精神桎梏。

13、状物：一种植物诗写方式

14、“以己养养鸟”与道德金律一样，实现的条件是假定人与自然的同但是这种假定并不是客观实在的，所以，在“鲁侯养鸟”的结尾，庄子评述道：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”对此，成玄英疏曰：“夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。”也就是说，自然之“实”是先于人为之“名”的。“实”蕴含于万物本身，不用在万物之外强求人为之“名”，以人为去追逐实然是不合时宜的。可见，庄子所谓“以己养养鸟”正是“实外求名”的表现，一厢情愿地实现人与自然的同一关系，却没有抓住自然的本质，最终有名无实。

15、而它们凭借随处可见，以及

16、从先秦至《诗经》以至当代，该书基本涵盖了中国诗词的发展历程。编者兼顾入选了各时代、各流派的诗词代表人物、重点作品，并对诗词的历史概况、时代风貌、发展脉络及流派特色等做了概略的介绍。

17、我认为如果写一首诗，写的过程中有一些动物、植物，这并不能算是自然诗。我所认为的自然诗，应该是表达对自然的一种关注，关系，一种感性的认识。

18、关键词：《庄子》;鲁侯养鸟;人与自然

19、鸟鸣涧 (唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。

20、我们今天所在的这段漓江，是漓江尾，也是我一直生活工作的地方。这是漓江最后一公里，也是桂江的源头。而作为平乐人，在我的眼中，桂江特别好看。

三、人与自然的关系的诗句

1、同样的故事出现两次，可见这则寓言故事在庄子思想中具有非常重要的地位，因此也引起了学者们的广泛关注。不过，从现有的研究成果来看，学者们主要关注的是他者的个性特点和人类如何对待他者的问题，而没有深层地挖掘这种对待方式背后的思维方式和关系模式。本文试图在前人研究的基础上，深入其背后的思维方式和关系模式，从而探讨其对现代构建人与自然关系所能提供的有益启示。

2、至此，臧棣的状物已从植物的外观一直延伸至内在。接下来，物还必须与人发生联系。联系的契机，就藏在植物的味道里；而作为接受的一方，这种联系落实到人身上，就是味觉。味与诗的关系，诚如敬文东所说：“有味——而且是味上加味再加味——必须充当诗的本质。”(敬文东：《味与诗》)对此，臧棣亦很敏感，他在诗里给了那些可食用的植物十足的宠爱。早在20世纪90年代末，他的《菠菜》一诗就受到了广泛关注。芦笋、秋葵、韭菜、荠菜、洋葱、香菜、薏米等，也纷纷出现在他笔下。很明显，面对如此众多的美食，汉语中表味的基本词汇，如酸、甜、苦、辣、咸等，都具有表义的模糊性，并不能满足臧棣的需求，他尝试另辟蹊径来写味道。

3、先来看自然的气味。“我打开鼻翼，呼吸你的清香，草木何处无清得啊？”自然的体味与人的肺叶相互激荡，“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与”(庄子语)，于是诗人“喜欢把心腾空了来盛它们，一次次让它们在我心里尽情地伸胳膊、展小腿儿。”拟人喻象传递的人与自然的情人关系跃然纸上，因清晰明亮而感人至深。

4、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

5、门泊东吴万里船。鸟鸣涧(唐)王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合渔歌子(唐)张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。体现的是渔父与自然的另一种和谐饮酒(jin)陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。送灵澈上人刘长卿苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独远归。谷口书斋寄杨补阙钱起竹怜新雨后,山爱夕阳时.湖上徐元杰风日晴和人意好,夕阳箫鼓几船归.唐代张志和的《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

6、这是一组集中书写自然感性的诗，情趣盎然，灵光四溢，是普里什文自然生态主义诗写的汉语回声。它以与家人相处的温和、幽默语调，在精致、光洁的修辞隐喻的起承转合中带着读者徜徉在大自然鸟语花香的怀抱之中，满眼皆尽少年的清香与青春的生机。

7、天高云淡，望断南飞雁。春江水暖鸭先知。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。鯈鱼出游从容，是鱼之乐也(庄子，秋水篇)

8、恰似生命之旅的印迹，而非简单的物品。

9、自然书写虽然并不是直接进行社会批判，却揭示了种族主义、资本主义更深远、更广泛的破坏力。也正因为这一视角的含蓄性，才使得它在二战即将结束、冷战之初日趋严酷的政治语境中的意义更加丰富。这一时期的美国政治日趋保守、排斥苏俄社会主义的意识形态逐渐抬头，使得很多左翼作家在意识形态上转向温和，避免政治麻烦，休斯也是如此；而且1939年苏联入侵捷克和波兰令休斯对苏联充满失望。但是，他采用自然视角对美国社会进行尖锐批评时，只不过是批评策略更加含蓄，但批评锋芒不仅未减，反而更为深刻，延续了他在20世纪30年代所坚持的马克思主义观念和社会主义革命理想。

10、①实践决定认识,实践是认识的基础。实践是认识的来源、认识发展的动力、认识的最终目的、检验认识正确与否的唯一标准。要求我们坚持实践第一的观点,积极地投身于实践。只有积极投身于中国特色社会主义建设的实践,才能真正做到人与自然和谐共处,实现可持续发展。②认识对实践具有重要反作用。正确的认识、科学理论对实践活动有巨大的指导作用。要求我们重视认识的作用,特别是科学理论的巨大指导作用。在处理人与自然,实现可持续发展的问题上,我们要坚持科学发展观的指导。

11、昨晚在漓江边，有一个发现：这一段漓江晚上是不流动的。山也特别静谧。这让我有一种似曾相识的感觉，觉得自己似曾来过，那种水的形状都似曾相似。而我的朋友蓝棂儿则认为我们像是来到了灵界。

12、臧棣还以个体话语撬开植物迷宫的大门，贡献出一份奇异的诗意：它有生活的温度，又秉持着罕见的高洁。有意思的是，还夹带了新诗素来所缺少的游戏性，像一套出神入化的太极拳，自由、从容、深邃，成熟中透出一抹难得的天真。当然，臧棣还保留了他诗里一惯的配方：神秘。在神秘的注视下，所有的植物都变成了精灵，举着语言的火把，让我们在惊叹之余不得不承认：我们能拆解的，永远只是诗的一部分；而诗的至高韵味，确实是只可意会、不可言传的。

13、折断了的枝条凄凉、痛苦地耷拉。

14、随意春芳歇，王孙自可留。

15、陶渊明向往耕读自由的生活，“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”，或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。李白“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，狂歌而去，是心灵回到自我的纵情与愉悦，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”，生命与自然、宇宙融为一体，这种对自然的皈依与眷恋，表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。

16、即便是传承于中国传统，仍然直指当下。

17、诗中有画，画中有诗，是中国传统艺术的一大特色，几乎每一首描写自然的诗词，都是一幅山水画、花鸟画和风俗画。

18、“余霞散成绮，澄江静如练”，写水之静谧；“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写水之仙源。

19、人与自然和谐相处的古诗如下：

20、最后我要说的是，毕竟“青春写作”文体并非全盘肯定的评价术语，谢冕老师在作出如此判断时，原话是这样的：

四、描写自然与人的关系的诗句

1、月出惊山鸟，时鸣春涧中。

2、诗歌第二段:“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣；如果现场没被破坏，/每一次，绽放都无限接近解脱，/而代价并非凋谢即死亡。”诗人绕回“实”，继续描摹道：“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣。”有了如此细致的说明，连翘的外在形象已经够丰满了，诗人没有半点犹豫，又把书写开向了虚的赛道。这一结构，与第一段相同。

3、道家以“道”为核心，主张“道法自然”。冯友兰曾说:“道家教义可以归结为一句话:‘复归自然’。”《庄子》作为道家学说的经典，其思想内容当然也是以自然为旨归。“鲁侯养鸟”就是有关人与自然相处的寓言故事。在这则寓言故事中庄子不仅描写了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，而且围绕着这两种不同的养鸟模式揭示出同一与差异两种不同的人与自然的关系模式。

4、转化为当代的装置和表演，

5、 此中有真意， 欲辩已忘言。

6、既然人类以“己”为标准建立与自然的同一关系最终会让人与自然两败俱伤，那么人与自然应该建立怎样的关系才能相得益彰呢？庄子在“鲁侯养鸟”里给出了他的答案：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡，随行列而止，委虵而处。”在这里，庄子否定了“以己养养鸟”所建立的人与自然的同一关系，主张“以鸟养养鸟”的方式重构人与自然之间的关系。

7、(生活·读书·新知三联书店出版)

8、自然诗，我觉得并不是写一条河，一座山就算是自然诗；自然诗首先应该是自然地去写，即发自内心，尊重内心去写。现在有一些诗人参照经典写诗，我认为实在应该有所超越才是。读经典首先应该是吸收，吸收之后才会有抒发，有产出，这样才有可能有所超越。

9、以口感为溯源点的话，这一切有赖于

10、说到诗歌与自然的关系，此刻我们也在自然当中，有时候去感受自然之类，不必一定是为了写一首诗；比如傍晚时，我在房间不开灯，感受光线，感受自然之美，这样就已经足够。

11、唐代崔护的《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

12、人与自然需要和谐共存。

13、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。

14、人与自然差异关系的重构

15、每个人对自然的感受都不一样。为什么我们来到这儿，来到漓江边？有着属于自己的感受呢。我想，人与自然的关系是宿命的。诗与自然的关系也是宿命的。这座山，这些人，这些句子，有意义或者无意义，也必然有人写出来。

16、我们与自然，组成世界。人类、有思想、有智慧、有情感；自然，是草木、是动物、是山水。同是生命，同为彼此的环境、和谐才能共生，共生才有未来。“我们与自然和谐共生”，是主张、是召唤、是姿态，是一种以生态文明促进物质文明和精神文明的大智慧，是人类可持续发展的基础与根本。自然界是人类生存的基础。人类为了生存需要和社会发展，向自然界索取并积极地探索自然，人类生存所需的衣食住行及人类所使用的各类物质产品，无一不是来自自然界。人与自然关系的发展过程，就是人类对自然界中物质、能量和信息的获取能力、支配能力和使用能力不断提高的过程希望可以帮到你。

17、我来到一个地方，会写诗，但绝对不会肤浅地去写。因为我的老祖宗是谢灵运。(编者注：谢灵运，南朝山水诗人鼻祖(前文有提及)。天鸟原名谢夷珊，系谢灵运第57代子孙)

18、兰斯顿·休斯第一部诗集《疲倦的布鲁斯》

19、《游山西村》中表明人与农家关系亲密的诗句是：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

20、“置于哪里，都无愧于你的名儿，绿着便使劲地绿。绿得动人，绿得诱人。没有苛求，只要能适时予以水，你便绿给人看，经得狂野。一点点伸开藤蔓，一点一点，直到伸展成一挂挂让人为之一振的惊喜”

五、人与自然关系的诗句有哪些

1、——从鲁侯养鸟看人与自然关系

2、北飞的大雁就像那向北归去的人一般，依依不舍，差一点掉队离群。远隔千里就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。

3、唐代杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》

4、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，最终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。

5、在西藏的时候，我对阳光特别敏感。为什么呢？我后来想，没有为什么。

6、顺着街道，年轻的哈莱姆

7、沈健(左五)12月11日与伊甸等诗友一起举行的退休宴

8、 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合 渔歌子 (唐)张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

9、译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。

10、最后，我再以《连翘简史》为例，对臧棣的状物手法进行整体的分析。诗歌第一段：“湖畔的连翘，全然无视/大流行的禁令，依然保持着/心灵的颜色，一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子，世界的空旷/比人间的空虚还盛大。”首句以实写起头，作者先交待连翘生长的大环境：“湖畔”。紧接着，“全然无视/大流行的禁令”将连翘拟人化，说明“禁令”之下，连翘依然在茂盛生长。这一开头与人的视觉习惯是吻合的：当人从远处走近，一步步靠近植物时，必会先产生一种总体观感。而成片的连翘，会给人留下茂盛生长的印象。以上是从空间维度来解析，若再结合写作时间，还会发现“大流行的禁令”捎带了和疫情有关的时代背景，可谓一语双关。

11、河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。

12、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.

13、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”是视觉与听觉的审美盛宴；“遥知不是雪，为有暗香来”是嗅觉的直观体验。

14、兰斯顿·休斯自传《大海》

15、查看美莹老师更多视频内容

16、吴先伍：南京师范大学公共管理学院教授，博士生导师，从事中国哲学和生态伦理研究

17、由于需要特殊的专业知识和超常的技术，

18、译文：老朋友准备丰盛的饭菜，邀请我到他田舍做客。翠绿的树林围绕着村落，一脉青山在城郭外隐隐横斜。推开窗户面对谷场菜园，共饮美酒，闲谈农务。等到九九重阳节到来时，我还要来这里观赏菊花。

19、岁暮天寒，腊月里的诗词首首温暖，一起来品味！

20、我觉得生活在一个地方，诗歌绝不是单纯的赞美。生活久了，就会有一些想法，感受，就写下来。仅此而已。

六、人与自然关系的诗句

1、 山气日夕佳， 飞鸟相与还。

2、年份/Year:2020

3、描写诗人内心的闲静.更突出了人与自然的融合

4、2021上海之鱼国际公共艺术双年展

5、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

6、登山则情满于山，观海则意溢于海。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，在自然和社会博大恢宏的空间奔来驰去，日月山川、风雨雷电、草木虫鱼都成为他们捕捉的对象，成为生情化理之源和抒怀言志的载体。文人的审美敏锐正在于统纷纭以妙悟，发独见于毫端。自然山水与古典诗词的结合，产生了绵久的韵味。

7、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，最终，从植物身上看到了人自身。

8、寇准《咏华山》：“只有天在上，更无与山齐。举头红日近，回首白云低。”站在山峰之顶，群山白云都在脚下，举头与红日相近，顶天立地，气象万千，体现出一种精神空间的向上和不断精进的生命意志。张若虚《春江花月夜》在“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”的吟唱中，人类的生命和情感获得了永恒的意义。

9、承受着撕裂天庭的狂轰乱炸，

10、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

11、重新解构塑造一个海螺的形状。