一、巫山神女会襄王典故

1、第以神女及其传说来丰富对山水的描写,表达对山川景物的热爱。或赋予山水人性,以山水比神女或描写人神恋爱的场景,给诗歌增添了浓郁神秘色彩，

2、(解释)：荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。其意与成语“回肠荡气”相同。

3、瑶姬：女神名。相传为炎帝的女儿，即巫山神女。北魏郦道元《水经注·江水二》误作三峡为宋玉巫山：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。

4、不一会儿，兄弟们都到齐了，大家席间传花击鼓，欢乐饮酒，好不快乐。要问席间场景如何？有诗为证：

5、西门庆说：“她在后边第四层房子里，只有我的第五房小妾潘氏，在这前边花园内，独独一处楼房居住，她不敢管我，你放心就好了。”(由此可见，西门府和花府虽说是邻居，但房屋位置是错开的。二府相接的地方大概只到花园处。)

6、巫山女神出现在楚怀王梦中是什么原因呢？她自己做了自述，“闻君游高唐，愿荐枕席。”巫山女神大胆又热热，于是“王因幸之”。楚怀王宠幸了她。

7、却说这大户人家的窗户原来和穷门小户家的不同，它有两层窗寮。啥意思？这窗户是外为窗、里为寮。李瓶儿把丫鬟打发了出去，关上了里面的两扇窗寮，屋里点着灯烛，从外往里看什么也看不到。

8、中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝(赤帝)之女，本名瑶姬(也写作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神

9、目极才千里，何由望楚津。

10、(5)容容：云气浮动的样子

11、灯光影里，鲛绡帐中，一个玉臂忙摇，一个金莲高举。一个莺声呖呖，一个燕语喃喃。好似君瑞遇莺娘，犹若宋玉偷神女。山盟海誓，依稀耳中；蝶恋蜂恣，未能即罢。

12、阳台山，今名仙女山，位于汉川市区，别名巫山、羊蹄山，采芝山，飞来峰。此山也是江汉平原唯一一座在城区之中的山。古时阳台山有两座山峰，后人不断采石挖掘，至今仅剩一座圆锥状山峰。

13、或许你也在思念我，但是又半信半疑。

14、落花洒行路，垂柳拂砌尘。

15、注文中楚襄王即楚顷襄王

16、菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。

17、《神女赋》是战国时期辞赋家宋玉创作的一篇赋。此赋分为三章，第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告于宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。

18、渐渐地，后世文人开始用“云雨”借代男女间鱼水情深。唐代诗人元稹就有妙笔绝句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，用以表达对亡妻的悼念和眷恋。用“云雨”来表达性爱，既隐晦含蓄，又温文尔雅，非常符合古人的心理特征，也充分体现了雅人深致、晦涩曲折的性心理。

19、这西门庆见李瓶儿把事情安排的妥妥当当，心中大喜。于是两个人就这样并肩叠股，交杯换盏，饮酒取乐不停。

20、巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，其在文学史上影响深远。

二、巫山神女的故事

1、*物件一：被翻红浪。这四个字呀，虽说和“日月如梭”一样常见，但它本身呈现的那种旖旎场景还是很美好的，留白足够，幻想无数。

2、千年又千年，时至战国，楚怀王赴湖北云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。

3、全诗首二句寄语歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女与襄王梦中神会的典故，委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”诗人通过这段世人熟知的典故，肯定了世间的风流与人生快意。不过这是世间才子佳人的生活，于禅者则不然。后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮，不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心动念了。

4、张宪光：读书的口味和眼光

5、不是白头新，周郎旧可人。

6、巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。

7、相传在古时候的战争时期，楚王曾经来到这里游玩，最后在梦中梦见一个女神，后来楚王还和女神两人幽会，而这巫山的名字也有着男人和女人幽会的意思。

8、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”——《南园十三首·其五》李贺

9、由此瑶姬拨开了云朵往凡间看去，发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了，王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心，西王母知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦，最后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的女儿，于是不忘让瑶姬去龙宫。

10、鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。

11、上人生时，既不要名，也不要利，临终遗言亦复如是：“我走后你们可以诵《华严经》、念佛，你们要多少天就多少天，或者一个或者七个七。火化之后，把我的骨灰洒到虚空去；旁的事情我什么也不要，不要给我造什么塔，什么纪念馆。我来的时候什么也没有，走的时候，还是什么也不要，在世上我不要留什么痕迹。”

12、主办单位：巫山县融媒体中心

13、流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

14、这个并不代表花府比西门府占地小，只是形状不同，接壤面积不一而已。

15、六代：即六朝，指建都在金陵(今江苏南京)的吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个相继的朝代。

16、基于古人认为人和自然万物、人的主观世界是融合在一起的观念，古人把女子的肚子看成土壤，把男人的精子看成种子，把性交比喻为“云雨”。

17、木落山高真个是，一雨秋容新沐。

18、南宋词宗姜夔的情诗写、忆杭州西湖孤山之梅时，多次提及花枝上的翠禽，如《疏影》：“有翠禽小小，枝上同宿。”《鬲溪梅令》：“漫向孤山山下觅盈盈，翠禽啼一春。”《月下笛》：“与客携壶，梅花过了，夜来风雨幽禽自语。”即用了“罗浮梦”典故。

19、寒螀：即“寒蝉”，蝉的一种，比较小，墨色，有黄绿色的斑点，秋天出来叫。汉·王充《论衡·变动》：“是故夏末蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也。”此处借指深秋的鸣虫。

20、我到巫山渚，寻古登阳台。

三、巫山神女的传说故事

1、后庭花一曲，幽怨不堪听。——刘禹锡《金陵怀古》

2、马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。

3、神女去已久，襄王安在哉？

4、在李商隐这首诗里，楚襄王梦遇巫山神女则成为一种虚构的真实。访古之士来到巫山，看见故事的发生地旧楚宫仍笼罩在暧昧的云雨中，是否会嘲笑楚襄王的痴狂？

5、据传说故事，楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王(指楚怀王)曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音，遂非常高兴，立即宠幸那位巫山美女，两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就住在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”

6、一夜两人在月下吹箫，引来了紫凤和赤龙，萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄玉有殊缘，故以箫声作合。今龙凤来迎，可以去矣。于是萧史乘龙、弄玉跨凤，双双腾空而去。秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影，便在明星崖下建祠纪念。

7、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫鬟袭人初尝性爱。那么，“云雨”和性爱的渊源究竟从何开始呢？这其中更深有一段掌故。

8、一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛。

9、1995年6月7日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。

10、我没有把这个情节写到随笔《云梦·逶迤》，是失误了。

11、而“莫愁女”的百度百科介绍又是这样子的。

12、“巫山云雨”原指古代汉族神话传说中巫山神女兴云降雨的事。出自战国楚宋玉的《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”以及《神女赋》。由于《高唐赋》和《神女赋》是先秦古赋，年代久远，其中的故事比赋文本身流传更广，所以很多谈论者其实并未读过两文，以致讹传出襄王神女有交合关系的谬误来。

13、如储光羲《同张侍御宴北楼》:“水灵慷慨行泣珠,游女飘飖思解佩。”张九龄《杂诗五首(之二)》:“汉水访游女,解佩欲谁与。”这里的“解佩”都已超出遗珠赠佩原本的意味,有种思遇不得的感慨。这样的感慨在张九龄《感遇十二首(之十)》中也表现得颇为明显:“汉水有游女,求思安可得。袖中一札书,欲寄双飞翼。冥冥愁不见,耿耿徒缄忆。紫兰秀空蹊,皓露夺幽色。馨香岁欲晚,感叹情何极。白云在南山,日暮长太息。”“由汉水游女起兴,既写出空间的距离,也道出了时间的流逝,充满对人生际遇的慨叹。诗人的愁思终究无法寄托、难以排遣,只能深深叹息而已。

14、神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对中国文学史影响深远。

15、碧窗斜月蔼深晖，愁听寒螀泪湿衣。梦里分明见关塞，不知何路向金微。秋天一夜静无云，断续鸿声到晓闻，欲寄征衣问消息，居延城外又移军。——张仲素《秋闺思二首》

16、很久没有一部戏说剧像《思美人》这样惹我生气了，我生气的表现就是会写很多科普文章来怼怼……看，我们狐狸生气的方式多么健康啊！

17、相传，春秋时秦穆公的爱女弄玉，她酷爱音乐，尤喜吹箫。一晚，她梦见一位英俊青年，极善吹箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史。使者引至宫中，与弄玉成了亲。

18、*典故一：君瑞和莺莺。

19、游女昔解佩,传闻于此山。

20、宋玉(约公元前298年－约公元前222年)，又名子渊，誉为中国古代十大美男，崇尚老庄，战国时期鄢(今湖南临澧或湖北宜城)人，宋国公族后裔，楚国文人。中国古代四大美男之生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。

四、巫山神女会会楚襄王

1、大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……

2、一时西门庆来了，两人厮见，欢喜无限，忙忙迎接到了房中。

3、光阴迅速，眨眼间便到了九月重阳佳节。花子虚趁着节下，从勾栏院里叫了两个女支女来家，写了个请柬请西门庆过来家中赏菊。老话说，二人不成席。因此，他又邀请了应伯爵、谢希大、祝实念、孙天化四人来陪席。(“二人不成席”是我胡诌的哈，不知道有没有这个说法)

4、隐隐约约有人在那山的转弯处，身披薜荔腰系松萝。

5、不过，这家伙要是生在今天

6、所以我当时看了几眼《思美人》就觉得这剧糟透了，一方面是服饰辣眼，另一方面是立意低下，对典故不了解，错套用还乱套用。

7、在盘点TVB剧中的十大“襄王有梦，神女无心”。先说一下“襄王有梦，神女无心”这是典故吧。典故来源于宋玉《高唐赋》。战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。像“落花有意随流水，流水无心恋落花”，“我本将心照明月，无奈明月照沟渠”这些诗句也表达了这个意思。

8、战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。出自宋玉>.

9、十二岚峰挂夕晖,庙门深闭雾烟微。

10、关于巫山神女的故事来自于一则神话传说。巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬。传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的，也是最美丽并且可爱活泼的，因此，西王母对瑶姬十分的爱护。

11、古人描绘男女交欢的词语很多，如“房事”、“交媾”、“敦伦”、“苟合”、“入巷”、“云雨”等，但“云雨”一词用得最多。

12、沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两条江流。《怀沙》中说:"浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。"《湘君》中又说:"令沅湘兮无波，使江水兮安流。"诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻:沅水湘江，江流何似?有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容?好似沅湘深沉的流水。前一句之"不尽"，写怨之绵长，后一句之"何深"，表怨之深重。两句都从"怨"字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为:"咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。"是说得颇有见地的。

13、细读《金瓶梅》第十三回(上)：“隔壁西门”——朋友老婆爱上我

14、被翻红浪，灵犀一点透酥胸；帐挽银钩，眉黛两弯垂玉脸。

15、这样，就不仅写出了她的外貌和形体美，而且显示了她的气质和丰彩神韵之美，从而多侧面多角度地刻画了这位美丽动人的神女形象。

16、清猿不可听，偏在九秋中。

17、十三日凌晨一时左右，胜阳请老师开示，老师很清楚地说：“一心不乱。”到十三日清晨三时，在念佛声中，老师把手中的念珠高举在头上，大家以为老师要往生了，忙跪下来大声念佛，同时有人把阿弥陀佛接引像请至老师床侧，意思是使老人家看得到。

18、(14)猨(yuán)：同“猿”

19、宋代司马光《资治通鉴.汉纪.汉纪四十七》载：孝桓皇帝中延熹七年···帝南巡；庚申，幸章陵；戊辰，幸云梦，临汉水。

20、碧纱窗下水沈烟，棋声惊昼眠。

五、巫山神女与楚襄王相会

1、我在微博里表示《思美人》里“莫愁女”的角色有过多编剧花在演员上的企图，对屈原的形象塑造没有任何帮助。很多人不知道历史剧是拿来做什么，它不一定是拿来还原历史真相，它更多是拿来借古表今、表达当代人的思想和焦虑。

2、哈哈，这花子虚得了自由，喜得眉开眼笑，得不的一声，慌忙走到席上对众人说：“快快！我们转移阵地到院里继续喝！”

3、不知我的回答是否满意，权当参考吧。神女曾与偶到巫山的楚怀王有云雨之情，后来怀王辞世，神女又同时被怀王之子襄王与宋玉追求，传说故事中她对宋玉情有独钟，但最终还是因为要为怀王守节而没有嫁给宋玉，成为了巫山十二峰中的一座神女峰。此爱情签应是有缘却最终未得相守之意。

4、襄王有梦,神女无心。是一个典故传说战国时，巫山神女暗慕楚襄王。私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人。欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。读完有感于女神的奉献精神她知道人和神仙是不能结合的勉励襄王以社稷和国家为重,牺牲小我。只是让我有点看不明白了既然神女知道会是一个这么一个结局为什么还要选择下凡尘来见襄王?只是让襄王来爱上她吗?或许在天上默默的看着,不也是一种选择吗?。

5、襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

6、戴小平：13896920999

7、后庭花：即《玉树后庭花》，陈后主所作歌曲名。

8、话说大丫鬟迎春，今年已经17岁了，于男女之事上也颇知一今儿见主母李瓶儿和隔壁男主人西门庆两个人要在今夜约会偷期，于是便悄悄的来到了窗户下站着，用头上的簪子戳破窗寮上的纸张，弄了个小洞，以此向屋里偷看情形。要问屋里情况如何？但见：

9、除此之外，巫山还有着丰富的远古文化，巫山博物馆馆藏文物4万余件，珍贵文物1000余件，上起200多万年前的旧石器，下至明清时期的各类文物，可谓浩瀚绝伦。

10、留馀香兮染绣被，夜欲寝兮愁人心。朝驰余马于青楼，怳若空而夷犹。

11、这一浪漫主义名篇，塑造了洛神的卓绝意象。

12、(3)含睇(dì)：含情而视

13、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

14、微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

15、原来宋玉在《高唐赋》里记载，楚怀王有一天在高唐游山玩水，睡觉时，梦到了一位神女，这个神女十分好看，并且还把自己的枕头席子让出来，找他求欢。两个人于是恩爱了一夜，天亮之后，他们说了分手，神女给楚怀王留下了一个地址。楚怀王醒了之后，把这个梦告诉了宋玉，让他作赋留作纪念，之后楚怀王还为神女修了神女庙。

16、山阳笛里人、思旧赋、闻笛

17、所以这位巫山神女与楚怀王的“一夜情”是她主动发起，并且事后不留痕迹的离别了。

18、自是桃花贪结子，错教人恨五更风。——王建《宫词一百首(其九十)》

19、最后瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶，后来河水泛滥，人们苦不堪言，大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水，是一个十分难得的英雄，于是制作了一本治水的宝卷，并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书。

20、小三峡.小小三峡景区(一日游)

六、巫山神女会襄王典故

1、然而，在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙”，伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。

2、这个自称“巫山之女”就是我们讲了半天的“巫山神女”，她的出现竟然是在楚怀王的梦里自荐枕席。所以她根本不是像《思美人》写的那样出现在屈原的梦里，而是出现在楚怀王和宋玉或楚襄王的梦里(《神女赋》里的梦主究竟是宋玉还是襄王仍有争议)。

3、暮雨乍收寒浅。朝云又起春浓。

4、荆王猎时逢暮雨,夜卧高丘梦神女。

5、“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”

6、故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。

7、全赋交错运用了各种句式，做到整散相间而错落有致，使语言不仅具有一种鲜明的节奏感和音乐美，而且具有一种散文体的自如流畅的气势。扩展资料此赋写楚襄王与作者游云梦之浦，楚襄王梦中遇见巫山神女，因慕其色而产生爱悦之情，但神女以礼自守，最终欢情未接，怅恨而别。全篇分为两层，赋前之序为第一层，这一层说明写作缘起，概述作者游云梦而遇神女之事；正文第二层，这一层则极力铺陈描写神女之美。