论语学而篇第一章原文及翻译

1、君子：论语中的君子和小人可以从道德和地位两个层面定义。道德高尚为君子，德行低下为小人。出身高贵为君子，底层百姓为小人。本章中的君子指的是道德高尚之人。(论语学而篇第一章原文及翻译)。

2、(注释)(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。(2)鲜(xian)：少。(3)与：同“钦”，语气词。

3、③说(yuè)：同“悦”，高兴、愉快的意思。 

4、(译文)孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。"

5、孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，诚实无欺；节省财政开支，并且爱护官吏臣僚；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”

6、当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容　不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。"(《湖南农民运动考察报告》)

7、④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 

8、巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

9、(翻译)孔子说：军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。

10、子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (论语学而篇第一章原文及翻译)。

11、　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

12、子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。

13、②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟(tì):同“悌”，即弟弟对待兄长的正确态度。犯上：犯，冒犯、干犯；上，指在上位的人，即统治者。

14、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

15、　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

16、(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 

17、(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 

18、洞房，指深屋，在宅院中很多间房屋的后部，通常是富贵人家女眷所居。居室本已深邃，又被寒冷的月光照射着，所以更显幽静。帘子称之为真珠帘，无非表明其华贵，与上洞房相称。洞房、珠帘，都是通过描写环境暗示其人的身分。“梧桐影”既与上文“寒月”相映，又暗引下文“秋霜”，因无月则无影，而到了秋天，树中落叶最早的是悟桐，所谓“一叶落而知天下秋”。前两句将景写得如此之冷清，人写得如此之幽独，就紧扣了题中所谓寒闺之怨。

19、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

20、我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生，还面临一个色彩斑斓的快乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。难怪每当我们接待远方宾客的时候，喜欢脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：“有朋”、“远方”、“来”，三者和不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字格外重要，也许我们会有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今天，长久不联系即是“远”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，没有了创造不同领悟的各自不同的环境，那交流的乐趣也会打折扣。最后的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐，是人与人互动的快乐，是快乐社会。因此，出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。

21、《论语》是儒家最重要的经典，是了解孔子思想最基本的一-本书，同时也是了解儒家思想和中国传统文化最基本的一-本书。

22、(译文)孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

23、子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”

24、   有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。    这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。    孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 

25、➡对于现在的我们大多数人来说，每天辛苦工作无非就是能够吃饱穿暖，有个舒适的生活环境，简单来说就是：吃香喝辣，如果不能满足那就是过得不幸福。

26、(译文)孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。

27、(解读)温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。

28、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

29、子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样可以算不错了。只是还不如虽贫穷却乐于道，虽然富裕却又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我现在可以同你谈论《诗经》了。”

30、14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。” 

31、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

32、⑧与(yú):即“欤”字，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。 

33、子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

34、(翻译)曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？

35、　　有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

36、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

37、(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

38、子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

39、②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍；时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或“在适当的时候”，“习”字的本意是鸟儿练习飞翔，在这里是温习和练习的意思，也可译为践习，在实践中温习。 

40、(译文)孔子说：学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。

41、(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 

42、8  子曰：“君子不重则不威①，学则不固②；主忠信③，无友不如己者④；过，则勿惮改⑤。” 

43、(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 

44、译文:孔子说:"学习了然后按时复习,不也是很高兴吗!有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗!别人不了解我,我去不怨恨,不也是君子吗!"

45、9 曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣②。”

46、不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有"训有方，保不定日后作强梁"(《红楼梦·好了歌解》)的现象发生。所以，对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？

47、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

48、(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 (译文) 

49、(延伸解析，与《周易》中兑卦需卦和乾卦的哲理相互参照)

50、本章虽然主要说学习，但可以从学习延伸到为人处世建功立业的方方面面，我们每个人都能从中得到启示。孔子告诉我们，不管是学习还是做人做事，都会经历这三个阶段。

51、(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

52、 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光，那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事(意即：你能举一反三从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思了。”

53、子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”

54、(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

55、说：在《论语》中共有21个“说”字，有的读(yuè)，喜悦、愉悦、取悦、认可、高兴。有的读(shuō),说话、学说。在本章中读(yuè)，喜悦愉悦。

56、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

57、(译文)孔子说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。

58、子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

59、(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

60、　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

61、孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

62、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

63、2 有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧！” 

64、说起《论语》，人们会自然地想到“半部《论语》治天下”这句流传千年的话。

65、(译文)曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。

66、(译文)舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。

67、曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

68、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》

69、2017秋季20位明星学员正在火热招募！招收5岁以上幼儿，名额有限，报满为止！

70、(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。