孔子严谨的例子

1、当时，刘邦废除了秦朝那些严苛的礼仪法规，拟定了简单易行的规矩。

2、禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

3、   现在的人为了美化孔子，居然歪曲孔子的本意，看下图。当一个人被捧上神坛，一切言论都会往美好的地方编，何况文言文怎么解释都可以，也幸亏是文言文，要不早露馅了。理解文言文，要根据作者当时的年代背景还有从事的职业特点去探究。现在的这些人，做学问没有一个严谨的，都是异想天开的闭门瞎想。(孔子严谨的例子)。

4、对于一个事物，符合事实的认识是真理，不符合事实的讲法是谬误。千个人有千种感觉，可能有些感觉准确，有些感觉离谱。万颗心有万种所得，可能有些感悟高明，有些感悟荒唐。孔子不赞成宽容自己，这是历史事实。不管于丹有什么心得，有什么感悟，不管她是做研究还是搞传媒，她的讲法违反了这个事实，所以是一定是错误的。

5、                     孔子，我想对你说

6、这是说，冉有比较懦弱，所以我就鼓励他，推他走快一点；而子路个性好胜，所以我就有意抑制他，让他缓和一些。(孔子严谨的例子)。

7、(3)Mankiw,G.,2006,TheMacroeconomistasScientistandEngineer,NBERWorkingPaperSeries,No.123

8、     《礼记·檀公》记叙了孔子给人看风水选墓地的一件事：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。夫子相，说的就是孔子看风水选墓地(下葬的前期工作了)。

9、(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

10、(4)俞吾金，“突破‘欧洲中心论’的思维框架”，《学术月刊》，1998年第5期，pp.17-“黑格尔是一个历史主义者,但同时他又把一种非历史的态度输入到历史之中,他的真正的历史兴趣始终落在欧洲，而把东方社会仅仅看作是世界历史发展的一个插曲、一个陪衬。实际上黑格尔的历史哲学归根到底是欧洲人的一个幻觉”。

11、孔子的两个弟子，一个叫子路，一个叫冉有，两个人在政治方面都颇有成就。

12、(16)白奚,“‘仁者人也’—‘人的发现’与古代东方人道主义”，《中国哲学史》，2009年第3期，pp.77-

13、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

14、在这之前，孔子三十五岁的时候，曾经到齐国游学，齐景公很欣赏孔子的学说，想重用他治理国家。

15、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

16、“那么，子张呢？”子夏问道。孔子回答说:“子张在庄重的方面也是胜过我啊！“子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：“既然他们都超过了您，那怎么都来向您学习呢？“

17、孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。

18、   《论语·述而》第九中的一段话，说得就更具体了：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子在有丧事人家，从不吃饱。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。这段很容易被理解成一般意义上的参加丧礼，其实不然。儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。为啥说儒家是假仁假义，就是来自这里，“替哭”的哪里真心哭，无非是为了职业需要，为了钱，利益才是根本，仁义都是幌子。假仁假义这个词的来历就是这里。

19、　　孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。”

20、说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”

21、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

22、他生在文化空气浓厚、历史悠久的鲁国，由于鲁国曾是周公封地，保留着周朝的文化传统，所以他从小就受到传统文化的熏陶。他聪敏好学，幼年就把小碗小盘之类作为祭器，做练习礼节的游戏，稍大，举几周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算(当时称“六艺”)，也都无所不学。不幸的事接踵而来，十七岁时，孔子的母亲又死了。

23、西方文化优势是“向外探寻(extension(22))”的科学方法论，东方文化优势为“向内追求(intension(22))”的人文目标论(23-25)。两种文化没有简单“对”与“错”，反映人文事物更少有简单“是”与“非”判断东方传统中“兼容并包”思想将指导我们可以有机地结合两者并以开放与理性(26)的科学方式来认知世界。在此，借鉴机器学习中“四个基本问题分析框架(AnalyticalFrameworkofFourBasicProblems)”方式来构建认知各种世界的方法论，并发展孔子隐式提出“目标”概念(Notion)应用中的现代理解：

24、中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者。他们荒悖无知，对传统文化殊无敬畏，他们的一切行为，往往都是在有意无意地对中国人进行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒体对于这类人的狂吹热捧，等于是把厕所当客厅。

25、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

26、好长时间以来，我总觉得有一种玩弄权威的风气。有些人讲话写文章，动辄就说儒家思想认为如何如何，或者某某理论认为如何如何。但你翻遍了儒家或某某理论的经典，却根本找不到他们说的如何如何。

27、大典之后，刘邦非常得意地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”

28、(29)国家人工智能标准化总体组，“人工智能伦理风险分析报告”，2019年4月。http://www.cesi.cn/images/editor/20190425/2019042514263263400pdf

29、最初，孔子创立儒教时，指的是从事丧葬行业的司仪，主要是主持葬礼时所遵循的一些礼仪制度，以此作为教化民风民俗，约束社会、百姓的行为。后来，以此为基础，逐渐形成了完整的儒家思想体系，并成为中国传统文化的主流意识形态。

30、附：下图为黑格尔在文献(1)中对孔子集中介绍的一节内容(该节标题由中文译者加入)及其评价，其它小节还有零星介绍与评价。

31、“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊!不要多说，多说的往往多败;不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长。

32、由此可见，思想意识的斗争也是你死我活的斗争，即便提倡仁德治天下的孔子，下手也毫不心软。

33、叔孙通就对刘邦说：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”意思就是，儒家那一套打天下不太行，但治理天下还不错。

34、   这仅仅是一个开始。有关孔子参与殡葬礼仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。

35、　　“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。

36、朱熹在解释孔子的忠恕思想时说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”那就是说，“忠”是绝不原谅自己，做事竭尽自己的全部力量；“恕”是把自己的愿望推及别人，不让别人经受自己不愿经受的事情。忠是严格地要求自己，恕是宽厚地对待别人。孔子是个严肃认真的人。于丹的书引用了朱熹的讲法，而且明确说：“朱熹对‘忠恕’两个字解释得非常好”。既然如此，她干嘛还讲出完全违反孔子意见的话？

37、子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢?”

38、紫雪斋按:这是一篇发布于2007年的联名抵制文章，往事已矣，全文转发，立此存照。

39、   再看下面的话，最关键的就是这句话“丧事不敢不勉”。这句话怎么理解呢?如果别人来找我孔子为别人办丧事，我不敢不勉，就是说我不敢不认真地去做。大家想一想?人家为什么找孔子来办丧事?就是因为孔子有这个特长，或者说孔子的职业是给别人看风水的。因此，别人才来找他看，不然的话谁来找他呢?因此《论语》中的这句话准确无误地说明帮别人看风水是孔子的职业之当然不是说全部职业都是干风水。

40、孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说，不符合礼的东西不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。

41、   在墨子的眼中，儒是靠相礼而混吃混喝，除此之外不愿劳动，因此经常陷于饥寒，被君子耻笑的一群人，墨子的“富人有丧，乃大说(悦)，喜曰：‘此衣食之端也!’”更是将儒的职业说得清清楚楚，将小人儒依赖相葬为生刻画得栩栩如生。

42、孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。

43、颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀!难道你们真的是小人?召他们进来，我有话要跟他们说。”

44、孔子另一名弟子司马牛去请教什么是“仁”时，孔子却回答说：“仁德的人，说话往往是缓慢而谨慎的。”

45、这个时期，儒家是很悲催的阶段，是儒家成为流派后最为低谷的时期。

46、接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。

47、先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”

48、“格物致知，修身齐家，治国平天下”及”学而优则仕“是儒家追求的目标，但孔子的仕途却很不顺利。

49、冬奥城市张家口历史文化读本《张家口记忆》由中国出版集团现代出版社出版发行。

50、(2)Hegel,G.W.F.,LecturesonthePhilosophyofWorldHistory:Introduction,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1975,p.1  

51、      孔子死后，弟子们少则守墓三年(子贡6年)。堪称对孔子无比热爱，无限忠于了！其实，弟子们记叙自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。实际的情况是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！当年刘邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬礼仪呢！

52、                                 孔子，我想对你说

53、   罗庾霖                     

54、孔子，我想对你说                                          罗尧丹      子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这就是伟大的教育家——孔子，他所说过的伟大哲理数不胜数，这一条伟大哲理告诉我们：只要是有君子在的地方就算再简陋，对于贤者来说也是快乐的。也让我们知道了：一定要跟着君子学习，多和君子打交道，多与君子谈论学习才会更好。所以，伟大的教育家——孔子，我想对您说：       汝好，汝是否安康?吾姓罗名尧丹，生于四川成都。因予有一勤奋苦读经典之师，予被受感染，不禁于经典交与朋友，望问孔子：何为汝弟子三千，但只72贤人?汝不知，汝之文化染与现代之大文，世上绝无一人敢于汝试拼文化。吾还忆汝三十四或三十五岁时日，汝见老子，送其之为大雁，走之，汝评之。鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。吾於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，尤其龙邪。       这就是实在的孔子，心怀天下的孔子，尊敬长者的孔子，彬彬有礼的孔子，不弃梦想的孔子，诲人不倦的孔子。同学们，现在让我们今天用孔子的思想作为我们行动的准则！  

55、孔子自称"述而不作"。我认为主要三层意思。是对古代圣贤理论的崇拜。是对创新的谨慎态度。是表示自己的谦虚。总之，孔子在观念上把传统视为绝对权威，“述而不作”是孔子对先圣之道的基本态度，在他思想体中居于至为重要的位置。

56、(13)陈鼓应，“老子与孔子思想比较研究”，《哲学研究》1989年第8期，pp.30-“老、孔思想虽不免有所局限,但就其人文主义、人道主义、人格精神而言，对中国的民族性格有着不可磨灭的影响;他们在世界史上也是举世共认的思想巨人。”

57、孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

58、孔子的故事富有哲理，他所蕴含的仁爱精神教导了中华民族几千年为人处事的道理，下面编者为大家整理了关于孔子的故事十一则。

59、(19)罗多弼,“孔子曰,康德也说谈中西文化中的人性,自由与尊严”，《大学:指南》，2012年第5期,pp.28-“孔子曰：君子不器。康德也说:人是目的,不是手段。同样的观点，中西方哲人虽然在表述上稍有不同，但这种观点在中西方都有其深刻的根源。中西文化间的交流至少已持续了两千年。”

60、由上面事实基本说明孔子被称为思想家、哲学家是有依据的。他关于“人之为人”的人文知识探究精神及其重大历史意义，仍需我们不断认知与学习。任何“评论”要力争客观公正反映历史贡献，并符合历史发展中的逻辑。我们难道不应该根据孔子所处时代来评价他已走在了人类文明的前端吗？黑格尔谈到西塞罗(MT.Cicero，公元前106年-公元前43年，古罗马著名政治家)发表的许多哲学专著中，《论义务》(20)是西塞罗生前最后一部哲学著作。当与孔子对比评价时，不应忽略两者有四百多年时空之差。尽管如此，孔子与西塞罗“理想的社会蓝图”是“有着极大的暗合与共通之处”

61、(27)Hu,B.-G.(胡包钢),andDong,W.-M.(董未名),“‘GeShuZhiZhi’:TowardsDeepUnderstandingaboutWorlds(格数致知:走向对世界的深度认知)”,(1st.version)Dec.19,20(https://arxiv.org/abs/19001834)

62、   中国三百六十行，行行都有祖师，唯独殡葬礼仪业祖师位置空缺。难道在最讲究厚葬的中国，居然找不到一个殡葬业先驱或领袖人物？答案显然是否定的。中国殡葬业人士都知道自己的祖师是谁，只是一直不好公开(偶尔也有人说走嘴)。这不是因为那位祖师默默无闻，而恰恰是因为他的名头太大。如果公开认师拜祖，不但皇帝会不高兴，还会招来千夫所指！这个祖师不是别人，正是大名鼎鼎的孔子！

63、对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

64、   孔子不但年轻时候给别人看风水，孔子当了官以后，同样给别人看风水。《礼记·檀公》中有这样一个记载，国昭子之母去世了，于是请孔子来看看风水。《礼记·檀公》有这样一句话，“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。这个地方有一点我没清楚，是司徒，还是司寇?孔子当时的职务是司寇。关键是下面这一句话“夫子相”，我们都知道在过去风水不叫风水，在春秋的时候叫“相地”。看看那个地方好不好，夫子给别人相。夫子当了官以后，仍旧为别人看风水，大家可以想一下，孔子他的职业之一到底是什么?他就是给别人看风水的。

65、 孔子是殷代的后代，出生的一年是551年也就是周灵王二十一年，距离现在有二千五百多年前。如果能在孔子的门下学习那就是天下的荣耀啊！可我要问孔子几个问题：为什么在您的门下学习只要交几个肉干就可以学习了不管贫穷还是富有让我疑惑不解。我想你对我说：学习本就是人应该做的，不分贫穷惑或富有。孔子的故事让我明白了：学习是人应该做的，不分贫穷或富有。   

66、       第三条的那个忠字，孔子做的太扎眼了。据台湾国学者考证，孔子的身高是92米。孔子个子高饭量大，本来每顿饭要吃四碗。但在丧户家，每顿只喝半碗稀饭，喝酒也是表示表示而已。这种职业精神，你说哪个丧户看了，能不感动？很敬业！下面这个视频是孔子在别人的殡仪公司打工的视频，后来才发展成立了自己的公司，学生3000，人越多哭的效果越好吗？孝子才更满意，浩浩荡荡的出殡队伍，很有气魄。今天这种哭活，有些地方还存在，赵本山在电视剧马大帅上演的，那个就是哭活。孔子为了能达到哭出眼泪的效果，把死去的人当成自己的母亲，从心理学分析，这种人是邪恶的，也是对母亲大不敬，口口声声说的敬父母，在孔子这里没看到，只看到孔子为了能挤出来几滴眼泪，每次出殡都想想死去的是母亲，这种心理多变态。为了让业务做大，周游列国，推销自己的所谓的丧葬仪式，这就是治国，恢复周礼吗？

67、孔子曾说过仲弓有雄才大略，性格又仁慈贤德，因此孔子就从侍奉君主和管理人民的角度来分析“仁”。指出对待君主和人民要严肃认真，要宽以待人。

68、姚益龙：从走军旗到走象棋---WTO时代的政府职能漫谈

69、所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。

70、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。