一、南朝四百八十寺

1、南朝莲花纹瓦当，南京市博物总馆藏

2、尤其结尾的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，被历代所传颂。诗人将庄严肃穆的南朝古寺笼罩在朦胧迷离的江南烟雨之中，传达出一种幽静深邃之美。在烟雨的笼罩下，这份穿越历史风尘的沧桑之感，变得更加深婉绵长。

3、莲花被视作佛教的主要象征，传说佛祖释迦牟尼出世时就能行走，走了七步，步步生莲。佛教对莲花的崇拜与莲花在中国传统文化中“出淤泥不染”的形象结合，使莲花纹发展成为了一种非常重要的装饰纹样。

4、对于康僧会献上的感应舍利，孙权是服气的，他按照承诺，建造了佛塔来供养舍利，同时为康僧会建立佛寺，名字叫“建初寺”，意思就是建邺城的第一座佛寺。(建邺是当时南京城的名字)

5、杜牧的绝句就很含蓄婉转，高手过招点到为止。如《过华清宫》：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

6、佛教信轮回，死去的萧衍在六道中会轮回到哪呢？无人知晓。但有关萧衍前三世的轮回故事却很有趣，传说萧衍原来是条蚯蚓。

7、这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。

8、萧衍曾经四次舍身同泰寺，脱下龙袍，换上僧衣当和尚。事后皆是南梁大臣合伙凑钱，向“三宝”祷告，请求赎回皇帝。四次赎金累计整整四亿钱！萧衍的“行为艺术”到位了，同泰寺赚大了，双赢！只是苦了大臣们。其实，萧衍不仅坑大臣，也坑和尚。以前汉传佛教并没有规定和尚不能喝酒吃肉，萧衍颁布《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，开启了汉传佛教素食的传统。对那些敢于饮酒食肉的僧侣，他以世俗的刑法治罪。萧衍这一大招影响了后世佛教上千年。此外，和尚头上留戒疤的传统亦是始于萧衍的杰作。

9、翻译：江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

10、根据《高僧传》的记载，历史上真实的康僧会祖籍康居，康居是生活在中亚地区的游牧民族。后来，不知道是他们家的哪位祖先，移民到了天竺，在那里安家落户。后来，他的父亲去越南做生意，又举家搬迁到了越南。少年康僧会才十岁多的时候，不知道家里出了什么事故，竟然父母双亡。为父母服丧完毕之后，少年康僧会出家为僧。

11、除佛教艺术装饰因素外，佛寺中的佛龛、佛塔等建筑也被放置在地下的墓葬空间中。如南京西善桥南朝墓后壁的壁龛与石窟造像的壁龛排列有相似之处；胡村南朝墓后壁则在类似龛的结构里，用砖砌出了三座“塔”状结构。

12、南朝留下的古庙有480多座，无数的建筑都被风、云、雨覆盖着。”南朝有480座寺庙，在众多建筑的雾霭雨中，有一处江南风景的重要组成部分——寺庙，其中夹杂着沧桑的情怀。南朝遗留下来的许多佛教建筑，在春风雨雨中若隐若现，更增添了迷茫之美。诗人在这里并没有说“四百八十宫”，而是说“四百八十宫”，显然有着自己的含义。南朝统治者因劳民伤财修建了大量寺庙。据《南方史·郭祖慎传》记载，“当时的皇帝对佛经的解读很容易，所以先人说的东西特别多。

13、《江南春》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

14、左：南京西善桥南朝墓墓室后壁壁龛

15、南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康(今南京)。

16、如来透露了灵山的秘密

17、康僧会来到江南的目的很明确，他发愿在这里建立寺庙！他的故事除了在《高僧传》中有详细记载，还被刻画在敦煌莫高窟壁画中。

18、谜底湷千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。谜面出自唐代诗人杜牧的《江南春》江南是水乡取水即氵春取春氵春合起来就是谜底湷

19、梁武帝萧衍(464年－549年6月12日)

20、萧衍推崇佛教，百姓并没有多大受益，甚至搞得民不聊生，他是皇帝却四度出家，国不可一日无君，每次大臣们要让萧衍还俗，就得捐一大笔功德钱，这些大臣们也只能去搜刮百姓的钱财，僧人在当时是不用上税的，很多寺院有十分丰厚的私产，所以在当时出家当和尚成了很多人的选择。

二、南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中

1、鸡鸣寺，又称古鸡鸣寺，位于玄武湖南岸鸡笼山东麓山阜上，始建于西晋。是南京最古老的梵刹之自古有“南朝第一寺”，号称“南朝四百八十寺”之首寺。

2、1红土桥2德基广场3栖霞山

3、江南春年代：(唐)作者：(杜牧)体裁：(七绝)类别：(山水)千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

4、这个秋季，来延福禅寺喝一杯禅茶，赏一树银杏可好？

5、南朝四百八十寺，始于康僧会

6、康僧会为孙皓讲示因果报应

7、在梁武帝对佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”而据后世统计，南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰，多达2846所。

8、南京地区南朝佛寺遗址分布图

9、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”是出自唐·杜牧《江南绝句》。南朝：指宋、齐、梁、陈四个朝代。四百八十寺:泛指南朝兴建的寺院之多。楼台：指寺院的建筑。这两句大意是:南朝时建筑的众多寺院，无数楼台还掩映在烟雨之中。原诗为：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。~。”此二句写江南楼台景观，寓有深意，既凭吊了南朝留下的古建筑，又讽刺了统治者崇信佛教，广建寺院，以至国破身亡。如今，他们修建的佛殿经台还在，而这些统治者早已销声匿迹了。作者将金碧辉煌、屋宇重重的佛寺置放在苍茫的烟雨之中，给人以朦胧迷离的感觉，描写烟雨中的楼台宫殿等建筑时，可化用此条。。

10、杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定厌恶。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

11、南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。

12、因为宗教思想也是哲学思想的一种，当时的这些贵族阶层们就很喜欢研究佛理，甚至有统治者想要借助佛教思想来稳固自己的统治，要让一个东西流行起来，上行下效远比从下层慢慢往上传播要容易得多，所以当时民间信仰佛教的百姓也很多，另外还有官方组织对佛理进行研究。

13、展览中，一件件陶佛头，特别吸引人。"这些陶佛头，应该是放在主体佛像旁的。"龚巨平介绍说，出土的佛像体现出塑造成像、施釉、妆銮等工艺特点，为研究南朝佛造像提供了新的研究资料。

14、■孙权为康僧会建起江南第一所佛寺

15、钟山二号寺庙遗址是南京地区首次发现的南朝寺庙遗存。根据在该遗址发现的多处建筑遗迹及佛教相关遗物判断，这里应该是南朝上定林寺遗址。上定林寺建于南朝刘宋元嘉十二年(435年)，史书描述寺中“禅房殿宇，郁尔层构”。

16、金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。

17、杜牧有一首名诗叫《江南春》，诗中有一句名句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

18、细心的读者已经发现，我们在介绍东汉译经僧的时候，摄摩腾、竺法兰，安世高、支娄迦谶、昙柯迦罗等，他们在中国的活动中心都是洛阳，那么是谁把佛法带到了江南呢？

19、孙权观舍利，帐中舍利放五色光

20、南京雨花台区华为工地M84楔形画像砖

三、南朝四百八十寺 指的是哪里

1、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中翻译：到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。出自唐代杜牧的《江南春》全文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。译文：江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

2、所谓“南朝”，它并不是一个单独的王朝，而是历史上宋、齐、梁、陈四个王朝统称，它们均以建康(今南京)为都，上承东晋下启隋朝，共历二十四帝，计一百六十九年。

3、清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。

4、提交人是在DaishuoENSI神庙拍照的)。

5、在上海有一则与康僧会有关的传说：康居国宰相有个儿子叫康僧会，他不恋红尘而出家，来到上海、苏州一带弘法。他在此选择了一块风水宝地，不巧，这里正是广泽龙王新建的龙宫。康僧会的到来打扰了龙王的雅兴，龙王很生气。

6、4钟山二号寺5独龙阜6定山寺

7、至于是否上达了天听，不知道，但是杜牧的这种看法也越来越被重视，直到文宗去世，唐武宗发动“会昌灭佛”，并平叛藩镇，为大唐带来了中兴的希望。

8、辅以菩提叶纹、忍冬草纹、

9、建初寺香火盛旺，在南京建都的南朝各朝代无不信奉佛教，上至王公贵族，下到黎民百姓均以拜佛建寺为荣耀。到南朝梁武帝萧衍，尤为兴盛，此后江南庙宇如春笋林立。后来就有了杜牧那句著名的“南朝四百八十寺”。

10、西侧见地藏殿、玉佛殿，玉佛殿中供奉释迦牟尼玉卧佛一尊。长约9米，由缅甸玉整体雕琢而成，是延福禅寺里一大亮点。

11、南朝四百八十寺的南朝是什么意思

12、右：南京江宁区胡村南朝墓墓室后壁

13、今天的内容到这里就结束啦~

14、西营村南朝佛寺遗址是一处以佛塔为中心的“前塔后殿”布局的佛寺，始建年代不早于刘宋，毁弃于梁代的侯景之乱或隋平陈之际。南京市考古研究院自2019年8月起对该遗址进行持续的考古发掘，发现了山门、连廊、塔基、地宫及大殿等建筑遗迹，出土了一批珍贵文物。

15、据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。

16、杜氏江南春之句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康(今南京)。

17、倘若人生是一场修行，那么光阴就是一壶禅茶。延福禅寺，这个在千灯古镇屹立了长达千年的古刹，见证了许许多多的光阴，悠游其中，自带禅意。

18、康僧会叹气，因为吴国的君臣都不相信佛，所以佛与弟子的祈求不感不应。康僧会差不多已经准备好要赴死了。半夜听到瓶子里发出了“当啷”的声音，佛祖保佑，舍利子终于出现了！

19、梁大通元年(公元527年)造像

20、意思是：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。这里说四百八十寺，是虚数。

四、南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中[微笑]

1、舍利子发出五色光。孙权把它放在铜盘上，铜盘碎了；把舍利子放在铁砧板上用锤子击打，砧板和锤子都碎了，舍利子还是光彩照人。

2、现场，还展出了琉璃珠、玛瑙珠、玻璃器、琥珀器……各类佛教圣物。龚巨平解释说，南朝时期，南京是大都市，和世界的交流密切。这些圣物显示出南亚地区的风格，反映出南朝时期建康地区与丝绸之路诸国密切的贸易和文化交流。

3、感谢耐心阅读，喜欢一定要“在看”

4、萧衍远不止有这些本事。萧衍的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚，“梁武帝”的谥号不是白给的。年轻时的萧衍亦是南征北战，立下赫赫军功，深谋远虑最终推翻南齐，建立南梁。登上帝位的他，也曾一度刷新政治，使南梁蒸蒸日上，都城建康发展成为人口超过百万的大城市。王夫之就盛赞：梁氏享国五十年，天下且小康焉。

5、唐僧入住的“灵山国际会议中心”也是新建的，有99层高，取“九九归真”之意。会议中心依山傍水，设施齐全，功能完善，富丽堂皇，据说是七星级酒店标准。内设18套“佛祖套间”，每晚费用高达50两黄金，足够在长安买一座房子！因为唐僧是以“佛”的身份受邀参会，不必自掏腰包，否则光是这几天的住宿费用，白马寺一年的香火钱都不够啊。唐僧感到挺心疼，又挺不解：出家人四大皆空，六根清净，搞这么奢华干什么？

6、四百八十座壮丽的庙宇仍然保留着南朝的薄雾和雨水。南朝的许多古庙都保留了下来，其中绝大部分在南京。因此，参观南京，有许多寺庙仍然值得一看。

7、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句诗出自唐朝诗人杜牧。南朝的帝王喜爱建造佛教的建筑物，这首诗揉进了历史的沧桑之感，南朝之后遗留下来的建筑物在风雨楼台中彰显的更加富有神秘的气息。

8、南朝(公元420年—公元589年)是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。自公元420年东晋王朝灭亡之后，在南方先后出现了宋、齐、梁、陈四个国家，而它们存在的时间都相对较短。南朝讲的这四个国家，宋、齐、梁、陈。但南朝四百八十寺主要还是讲的梁朝时的佛寺规模。武帝是个出了名的信佛皇帝，曾三次舍身佛寺。建寺无数，其中以最有名。因此此诗中南朝，主要讲梁朝。梁武帝时期，佛寺已经超过了五百座，因此四百八十寺不是夸张。

9、据《新唐书》记载，时人称杜牧“有王佐才”，“刚直有奇节……敢论列大事，指陈利病尤切至。”与胸怀天下的士子一样，杜牧强烈的使命感在其作品中表露无遗。

10、康僧会对孙权说佛陀灭迹后，遗骨化作舍利，具有无边无穷法力，阿育王建造了八万四千佛塔来供奉它们。孙权不信，康僧会清静斋室，启运法坛，祈求佛祖显灵。

11、萧衍不仅信佛出名，他还是一位全能学霸，在经学、史学、佛学、诗文、音乐、绘画、书法、围棋等方面皆造诣颇深，是难得的学者皇帝，艺术大师，要放在今天，绝对是大V，流量担当。《梁书》记载他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”他很好学，从小就受到正统的儒家教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”。

12、杜牧着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

13、于是龙王做法，兴风起雾，掀翻了康僧会的草庐。草庐上却放出毫光，伴随着五色祥云，康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听康僧会诵经而感动，于是将刚刚修建好的龙宫送给了康僧会。后来，龙宫被改建成了龙华寺。

14、自刘宋以来南朝多数帝王崇佛，历代统治者几乎都给予佛教保护和支持。尽管有宋前废帝刘子业毁寺、逐僧，也曾推行过约束、管理佛教发展的政策，朝野崇佛、反佛之争亦从未停止，但南朝佛教发展蒸蒸日上，崇佛之风日盛，首都建康成为南方佛教的最大中心。

15、四百八十寺来自于杜牧的《江南春》“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是说南朝时期，佛教信仰盛行的现象。

16、所以这首诗在中国诗歌史上，在整个唐代五万多首唐诗中它是佼佼者。它能够作为杜牧的代表作，成为我们今人所诵读的名作，就在于这首诗对江南的春景写得非常细致入微。我们在刚才的分析中间已经详细地讲过它每一句都写到了江南的春景，既有所有人看到的春景，又有个人眼中独到的春景，既有个人身世的慨叹，又也对社会的不满。所有这一切又写得就像江南的春景一样，如烟如雨、轻轻渺渺。

17、7长干寺8金润发超市9西营村

18、2022年4月28日，《烟雨楼台——西营村考古纪实展》在六朝博物馆展出，展览通过200余件(套)出土文物讲述南京西营村南朝佛寺遗址的故事。

19、诗中的四百八十寺为泛指，以表明南朝寺庙之多。诗句出处:唐朝诗人杜牧《江南春》的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教并信奉佛教，修建了众多寺塔者，故南朝寺院繁多。

20、当然，在欣赏的同时，偶尔浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。

五、南朝四百八十寺全诗

1、南朝(公元420年——公元589年)：东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。继公元420年东晋灭亡，在中国的南方地区相继出现了宋、齐、梁、陈四个汉族政权，与鲜卑族在北方建立的北魏、东魏(北齐)、西魏(北周)等政权对峙，史家将这段历史合称为南北朝时期。(1)南朝各代的存在时间都较短。其中最长的不过59年(刘宋)，最短的仅23年(萧齐)，是中国历史上朝代更迭较快的一段时间。此时，中国正处于南北分治时期。诗句出唐朝诗人杜牧诗。杜氏江南春之句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在建康(今南京)。

2、作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。

3、山门横额石刻“玉泉古寺”四字，两旁楹联书“玉馨金钟敲佛地，泉声松韵锁禅门”，出自高淳名士胡齐佳之手。

4、要充分理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的深刻内涵，必须要掌握以下相关历史背景：

5、南朝一百八十寺，多少楼台烟雨中。《江南春》杜牧随风潜入夜，润物细无声。《春夜喜雨》杜甫遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。《望洞庭》刘禹锡世人若被明日累，春去秋来老将至。《明日歌》钱鹤滩老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。《孟子·梁惠王上》柴门闻犬吠，风雪夜归人。《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)莫愁前路无知己，天下谁人不识君。《别董大》高适

6、孙权死后，东吴由其继任者掌控。孙权的孙子孙皓是东吴的最后一个君主，孙皓不信佛法，不敬佛像。孙皓曾把佛像安置在洗手间，用污水浇灌佛像，和群臣一道以此为乐。结果孙皓受到报应，他全身肿大，疼痛难忍。直到孙皓对佛忏悔，他的状况才有所好转。

7、修辞手法是指语言表达时的方法，其实简练、对偶、排比、押韵、节奏感的诗歌本身就是写文的一种修辞方式。

8、栖霞寺三面环山，北临长江。它是中国四大著名寺庙之一。她有美丽的风景，特别是在深秋时节，山上会布满红叶，栖霞寺打扮得像个风景区。“春牛头，秋栖霞”，正因如此。

9、福鼎寺位于江宁牛头山。它建于南朝初期。“牛头禅”在禅宗之前的发源地。它后来被洪阳的混乱破坏了。今天，佛寺修复后，气势恢宏，地宫是供奉佛首的遗物。这里已成为各界人士行礼、立誓、祈福的佛教圣地。

10、孙皓生性残暴，修习佛法义理缺少慧根。康僧会为孙皓讲解因果报应和感应故事，稍稍开通其心性。简单来说，面对孙皓这样的根器，康僧会只好打开了哄小孩模式……

11、其实，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年间修建的佛寺具体数字只怕谁也说不清楚的。就拿建康一地来说，到唐初时，就至少有寺院五百余所，历史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南门尽是事(寺)”的俗谚留传。据专家统计，刘宋时，有寺院1913所；萧齐时，2015所；萧梁时达到巅峰，有寺院2846所，僧尼82700；陈朝时，尚余寺庙1232所。

12、■康僧会和上海寺庙的传说

13、成语“解铃还需是钟的人”来自南京清凉寺。据传说，诸葛亮把金陵的情况称为“虎虎藏龙”，这只虎蹲着的就是清凉山了。清凉寺位于清凉山，有风靡的叶楼和崇正书院，也有杨京、麻埔等地估计。春天和秋天是非常值得参观的地方。

14、有些朋友说“南朝四百八十寺”使用了夸张的修辞手法，其实仔细想想，未必如此。

15、南朝四百八十寺多少楼台烟雨中意思：昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。原诗：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。赏析：前2句“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”描写了江南的秀丽景色，表达了对江南风景的赞美之情。后2句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”表面上是写江南的景观——寺庙，实则是抒情。南朝修建的那么多宏伟壮观的庙宇楼台如今都繁华不再，表达了万事万物经不住历史长河的洗涤，终为土灰。是人借此讽刺唐统治者要引以为戒，多为民谋福利。

16、从唐文宗时期就曾发觉的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才开始大刀阔斧的毁佛行动。从《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧反对这种佛教误国的荒唐行为，支持唐武宗“拆寺庙而建南亭”的行动。

17、龚巨平介绍，这次在西营村的考古工地，相继发现南朝佛寺建筑基址5处，南唐窑址9座及大面积的窑业作坊遗存，宋代灰坑18个，以及大量明代琉璃窑遗物。其中南朝佛寺是最重大发现，考古表明这座佛寺以佛塔为中心，现存面积约7000平方米，呈"前塔后殿"布局，配套有砖铺地面、排水设施等。

18、寺庙主殿端坐山腰，左右两峰相抱；门向东南，前方有五峰连绵相望，恰如五虎卧守。寺内有五间大雄宝殿，双檐构建，高大雄伟。三尊大佛端坐宝殿中间，两侧分立十八罗汉，庄严肃穆。

19、南朝起上起公元420年下迄公元589年，是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称，先后顺序依次为宋、齐、梁、陈四个国家，而它们存在的时间都相对较短。其中最长的不过五十九年，最短的仅有二十三年，是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。

20、建康的佛寺建造始于孙吴，大盛于南朝。“佛法既上流人士所提倡，寺塔之建造因益增多”，又常有帝王造寺，可想见建康城内应是佛寺林立。

六、南朝四百八十寺

1、今天我们讲杜牧的一首名作，杜牧这首诗叫《江南春》绝句。

2、另一种感情就是这首诗的后两句，他写出来了对南朝佞佛者的不满。统治者为了信佛教，大量修建佛寺楼台，浪费了大量的民脂民膏，杜牧对此是颇有微词的，但是杜牧这种微词并没有直接地批评，而是用“四百八”这么一个词语表达出来了他对佞佛者的不满。因为他如果要单纯写佛寺的话，没有太大的感情，如果用了一个“四百八”写佛寺之多，他就把作者的感情给写出来了。他一方面写出了心中自己的隐痛，另一方面写出了统治者的奢靡浪费。这两方面的感情都有，有自己的，也有统治者的，有个人的，也有对社会的，但这种感情的表达，都写得非常隐晦。我们只有通过对诗人整个生平的了解，才能够透过诗句的字里行间了解这个诗的感情。

3、南京古庙的数量举世闻名。今天，许多这些寺庙已经翻新，熏香是繁荣的。静静地站在一边，为全世界的人们祈祷，

4、提交人是在崇正学院拍摄的)。

5、作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。

6、因为先后几任的虔诚事佛，以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期，韩愈因为《谏佛骨表》，险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中，借助唐武宗之言深痛恶绝地指出，“穷吾天下，佛也”。

7、南朝遗留下的许多座古寺，如今有多少笼罩在这蒙胧烟雨之中。

8、南北朝时期佛教大盛，举国上下对佛教的热忱使许多佛教因素突破了宗教本身的界限，为艺术领域注入了新鲜血液。具有佛教意味的植物纹样如莲花、忍冬、菩提，人物形象如佛像、飞天，被广泛运用在日常生活用具和建筑的装饰中。

9、反映了南朝统治阶级对佛教的崇信。南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说:“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是大概数字。

10、南朝青瓷莲花纹盘，南京市博物总馆藏

11、书法方面，萧衍亦是当仁不让，至少在善书的皇帝中排得进前几位。后人推崇王羲之的书法，就是萧衍一手“炒作”起来的。在此之前，王羲之的声名往往被其子王献之所掩。萧衍痴迷围棋，棋艺也很高超，棋瘾来时可以通宵达旦和人对战，废寝忘食。在这方面，南梁一代名将陈庆之与萧衍可谓是知己，两人经常摆上一盘大杀四方。

12、忍冬，顾名思义，是一种凌冬不凋的植物。因这种特性，忍冬在佛教中被比作轮回转生的象征。忍冬与莲花的组合也是当时流行的装饰纹样。