一、七律高山流水遇知音

1、2018年7月25日广东广州星海音乐厅

2、说是纪念园，实则是钟子期墓的所在之地。纪念园入口处有一块高大的具有楚文化特色的“高山流水”的牌坊，背面刻有篆书“知音源”三字，园内有子期墓与知音亭，周围遍植苍松翠柏、垂柳香樟，环境幽静清丽，古朴雅致。

3、听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》.弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎.他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”

4、就是说，人类对任何事物的认知，永远都是有边界有界限的，受到时间、空间、自然规律、人类本身拥有的知识、信息、能力的限制。

5、▲古琴民家与弹筝名手在杨大钧家

6、➤除了“北京蓝”，还有一种“蔡甸蓝”，你知道吗？

7、男人：什么什么什么难道不是爱你吗，怎么才是爱你呀？

8、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴局部

9、最后，我想说的是，我们在现实生活中会发现，实际情况可能比我们能够想到的要复杂得多。

10、据冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》所载，钟子期重情守信，临终前嘱其父母将其安葬在马鞍山南面的凤凰咀上，正对着与伯牙约定的凤头渡，虽死也要践知音之诺。一直到现在，当地还流传着一首民谣：“家住凤凰尾，葬于凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈”，描述的就是钟子期故居和钟子期墓的地貌。如今，两千多年过去了，山川大地、日月星辰，自然界万事万物早已更迭变换，唯子期以不变的姿势翘首以盼，一年又一年执著于心中的信念：伯牙必来，知音必来。为此，他会守上两千年，五千年，乃至一万年。只为一个人，一个约定。

11、从爱国青年到共产主义战士——陈垣先生的人生之路

12、春秋战国时，楚国郢都人俞伯牙在晋国为官二十多年，官至上大夫。奉晋王之命回故土楚国修聘(友好访问)。公事毕，楚王赠以黄金彩缎、高车驷马。伯牙来时走陆路，回晋时选水路，楚王派出两条大船，恭送来使回国。

13、也许大概可能差不多。。。。。该有的总还是会有的面包回有的，牛奶会有的，一切都会有的。。。。知音。。。。。。什么时候有呢？？

14、▲2017年6月8日，中国嘉德2017春拍新闻发布会现场

15、虽然，历史上曾出现过几次制琴高潮时期，但由于历史的动荡，真正流传至今并保存完好的古琴为数不多。据统计，目前我国大陆地区各大公立博物馆中收藏的古琴总数只有100多张。其中的唐宋重要古琴更是只有区区20多张。正因为如此，与其他种类的古董器物不同，艺术市场上出现的古琴少之又少，每次出现都能掀起一股不小的热潮。

16、就这样吧，字数不少了。

17、白沙心学与当代粤派教育

18、作者：小柴，不典型狮子女，喜音乐美食，爱电影品茗，只想快快乐乐过日子，不想唯唯诺诺度一生。

19、辛弃疾的《沁园春·和吴子似县尉》则表现了友情的另一面：

20、情系圭峰阁，魂归席帽山

二、高山流水的七律

1、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。

2、绿树村边合，青山郭外斜。

3、中国和合文化作用于个体，核心在于培养人的生命观，即生命的本有、生命的追求、生命的情怀、生命的延伸与超越、生命的不朽、生命的圆满等；中国和合文化作用于群体，核心在于培养群体与群体的命运共同体理念、人类的和谐共生理念和人与自然的共生共享，即“天人合一”理念；中国和合文化作为实践的价值观与行动力，其实践基础在个人，实践目标在群体，实践境界是合一大同。

4、我们要有理解不合逻辑的事情的能力，我们要有理解不合情理的事情的能力，我们要有理解不合人类法规和事实真相的能力。

5、意思是：高山流水遇到了知音，这种高雅的音乐把天上的飞禽都撼版动了，落在周围聆听。权原句：高山流水遇知音，天籁声声撼落禽。注：这是一首七律，辘轳体的诗歌。“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。

6、出道后的伯牙大师，琴技惊世骇俗。怎么个惊世骇俗法呢？就是全国上下竟然没有一个人能听懂他的琴音。无敌最寂寞，神仙好孤独！

7、但是，不能一直问下去，无限地问下去，开始是女人问男人，但是到最后，就变成男人问自己了。实质上变成一个人的认知极限问自己，就是自己与自己的认知的问答较量。

8、2003年，中国嘉德以365万元人民币拍卖了一张唐代的“九霄环佩”伏羲氏琴，这是唐代古琴首次出现在国内拍卖场上。之后不久，中国嘉德又推出了一张唐代“大圣遗音”伏羲式琴，并以891万元人民币的高价刷新了中国古琴的世界拍卖纪录。

9、“大圣遗音”琴创出高价与流传有序不无关系。这张琴曾为大名家王世襄所藏。王世襄还曾藏有唐代的“枯木龙吟”琴。“枯木龙吟”原是著名古琴家汪孟舒的旧藏。王世襄得到后倍加珍惜，“文革”期间为更好地保存此琴，王世襄将此琴送至中国艺术研究院音乐研究所保存，成为中国艺术研究院最重要的藏品之一。

10、语言表述可能有限，怎么形容呢，回到问题的原点——就像钟子期和俞伯牙一样。

11、白话释义：演奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。扩展资料：《高山流水》为俞伯牙的代表作之一。

12、回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。

13、但是事物本身是没有界限没有止境的。

14、简单的举一下例子。人和人之间，理解的差，关系就像打架的猫和狗，理解的还不错，关系就像相互取暖的刺猬，理解的很好，就像靠在一起的兔子，这个不太好举例，就像风吹竹林动声响。

15、情谊的重点在于把友人放心上，而不仅仅挂在嘴上说说而已。无论是哭着送行，还是劝慰友人，都展现了友情的力量。它可以不受时间的限制，也超越空间的阻碍，只要是真情实感，自然流露，就算两人相视无言，都能成就动人的友谊佳话。

16、焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。

17、这张唐代“金声”仲尼式古琴，为杨氏三琴其首。通长：16厘米，肩宽：5厘米，尾宽：2厘米。这张琴，琴体圆厚秀丽，木质松黄古老，八宝灰胎，内杂大量硃砂，间有少量金末。栗壳色表漆。面底细密蛇腹断，兼杂梅花、流水断，断纹突起如剑锋。肩在三徽处，长方形龙池与凤沼。底面项间刻琴名“金声”二字。尾部冠角简洁大方，无尾托，龈托呈半圆状。玉质琴轸与雁足。腹内无题款。杨大钧尤为钟爱，曾请管平湖大师用朱漆修补，认为其制作年代当在唐世。古琴兼音乐史家吴钊认为，“该琴抚弹之下，手感颇佳，琴音敦厚清润，极具古风。”

18、展拍地点：北京国际饭店会议中心

19、河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。

20、传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。

三、高山流水遇知音的对联

1、点亮“在看”，你会变成理解之王！

2、时间回到2200年前的晋国，当时的伯牙是晋国的一位官员，相当于如今的外交部长。据说，他弹琴很牛，被人尊为“琴仙”。

3、您身边有什么关注的、关心的，

4、高山流水觅知音，知音不在谁堪听？

5、如果生命在生存之上不需要理解，那动物和植物没有区别，植物和石头泥土也没有区别，生命和任何其他物质就完全没有了区别，纯粹就成了无中生有，然后又走向消亡。

6、伯牙见他出言不俗，一时来了兴趣，走出舱门大声问道：“崖上君子，可知我刚才弹的是何曲吗？”那人回答：“大人方才所弹，乃孔仲叹颜回，其词也：‘可惜颜回命蚤亡(早亡)，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐……’到了这一句就断了琴弦。第四句‘留得贤名万古扬’没有抚出。”伯牙闻之大喜，连忙请樵夫登船。樵夫登船后脱下蓑笠，除下尖担、板斧、芒鞋，入舱拜见伯牙大人。

7、人，如果固守在自己已有的认知经验和信息茧房之内，并且把自己以此为基础对这个世界和他人的理解作为真理信条，那他的理解就是有缺陷的。

8、《秋怀十二》诗人王冕朝代元代

9、也就是说，这个故事最早的出处是一本故事书，而非严肃的史记。可后来的《吕氏春秋·本味》这类相对严肃的史记，居然把这样的传说写进去，让后人当历史真实来读，还真是很不严肃的一件事情。

10、酌彼涧下水，弹此石上琴。希声应弦起，幽幽孤凤吟。曲中万里意，三叹无知音。岂但无知音？终恐无知心。

11、作者伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。

12、|行|规|矩|鸟|兽|

13、20世纪50年代他参与溥雪斋、张伯驹、查阜西、管平湖诸公的北京古琴会，70年代受国家文物局的委托，对北京故宫博物院及几个省级博物馆的乐器典藏作了一次全面鉴定。杨大钧独具慧眼，他的个人收藏也具有与众不同的可贵之处。

14、伯牙见樵夫对答如流，便重整断弦，抚琴一首，樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又再抚一曲，樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，与樵夫施宾主之礼，连呼失敬，便询问其高名雅姓，樵夫答道：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”

15、这三个例子举完，我就词穷了，后面就只可意会不可言传了。

16、袁莎筝乐团《高山流水》现场版

17、音乐在中华上下五千年历史文化中扮演着重要的角色，说到音乐就必须要提《高山流水》，它是中国十大古曲之一。此曲悠扬清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清风、澄澈流水之中。此曲也见证了伯牙和子期的“知音”友谊，他们也成为了中国千百年来的至交典范。

18、清欢寄畅——朱涛书画作品展

19、邮箱号：nubb@qq.com

20、我们怎么去理解自己，理解他人，理解这个世界呢？

四、苏东坡七律高山流水遇知音

1、中国嘉德春拍2017年春拍，一张清代的古琴——清“中和”师旷式古琴也将现身拍场。这张古琴为杨大钧的旧藏，该琴通长：15厘米，肩宽：5厘米，尾宽：2厘米。

2、琴文化得到了儒、释、道三教的一致肯定，不同的只是儒家注重以乐作为修身诚品的工具，道教讲究琴声清净洒脱的韵味，佛教推崇琴蕴含的空灵大智。“琴”有关的记忆一直保存在我们的文化基因内：伯牙和钟子期弹琴遇知音的故事体现了君子之交的真挚友情；司马相如和卓文君弹琴传情的故事表现了纯洁高尚的爱情；陶渊明弹奏无弦琴则是文人气节的一种极致展现。

3、钟子期是谁？钟子期是春秋时期的楚国人，在历史的记载中和一些传说中都表示，钟子期这个人是一个带着斗笠披着蓑衣背着冲担拿着板斧的樵夫，两人的故事主要是说出来的是伯牙比较善于演奏，而钟子期比较善于欣赏。

4、▲唐代“金声”仲尼式古琴

5、伯牙大笑，道：“你真是我知音啊！”于是他问明砍柴人名叫钟子期，两人便结为兄弟，并约定来年的中秋再到这里相会。

6、琴的地位如此崇高，其实可以追溯到西周礼乐文化中的“乐教”，这个乐，主要是指琴乐。以周孔为代表的原始儒家认为，礼法是从外部约束人的言行，然而要真正实现人内心的转变、完成教化，就要借助音乐的力量，这就是与礼法配套实施的诗乐。乐之所以能感染、同化人心，是因为它具备和风一样无形却无孔不入的特性。在古人的观念中，风是气候的主宰，它统治着一方的自然环境和主要由自然环境所决定的社会状况。

7、古人讲究琴要有士子文人之象，即“琴面上圆象天，琴底下平如地，琴身直立如人”。古琴在过去2000多年的历史中，作为一种重要的乐器一直陪伴在士子文人的身边。弹奏古琴既是演奏音乐的一种方式，更是文人探索内心世界的一条途径：他们或为提升境界、或为解脱烦恼、或为探索智慧。在这个意义上讲，古琴是寂寞的。而今天艺术市场对古琴的追捧，或许能为它们增添一些热闹。

8、房产|酒店|家居|艺术|奢侈品

9、应该是“遇知音”，因为伯牙是在弹奏高山流水时候遇到子期的，所以用“遇”。高山流水的典故，出自《列子。汤问》。传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋乎若江河。钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。一般当你觉得遇到一个志趣相投的人或者你读到一篇深有感触的文章时都可以使用典籍就不大清楚了。

10、正是无须讲究排场的招待才更显朴实热情，只有在这种氛围下聊天才可以敞开心扉，毫无顾忌。说说生活中的趣事，倾诉些许烦恼，再聊聊农作物的成长与收获。自然亲切的欢声笑语和极富生活气息的农村风情，对于现代都市人来说十分治愈。临别时依依不舍，相约重阳之时再来赏菊，可见两人不是什么塑料情谊，而是能够一直往来的坚固感情。