一、魔道祖师取名来自哪些诗句

1、诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。

2、后来他的父亲看到蓝忘机喜欢和海鸥玩。产生了机心这一个词，再后来宋代有一个琴师做了一首曲子，名字叫做鸥鹭忘机。那不如蓝湛这样就叫蓝忘机吧。

3、这本书专门挑你见解上的刺，排出你的知见、思想、智慧上的毛病。永远截断你的贪、嗔、痴、慢、疑的根。大家说：“佛说的都对！”古人有两句诗：“世间好话佛说尽，天下名山僧占多。”世间上的好话，佛经上都说完了。但是我们为什么见不到呢？信不过！因为我们天性内在的多疑，无论是聪明或愚笨，任何人天生带来的，不会相信人。以佛法的观念来看“人”是最可怕的，他永远不会相信人。

4、江澄，字晚吟：江澄，墨香铜臭所著原创耽美小说《魔道祖师》中的角色。世家公子榜第年少时魏无羡与其许下了“云梦双杰”的约定，现为云梦江氏宗主，居住莲花坞。

5、魔道祖师的梗还是蛮多的，比如说：金陵比较娇气，跟个大小姐一样说是天天就天天，一天都不能少(就是床事)还有，夷陵老祖的武器叫随便

6、2015年10月31日于晋江文学城连载，初版于2016年3月1日完结(正文)，至2016年9月7日修文完成(正文+外三篇)，网络版正式完结。

7、佛法“空”与“有”的诤论

8、莫将“空”“有”作冤家

9、这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。

10、“今乃细明总别，广辩异同。”

11、这是结论，《宗镜录》这本书所揭露的最高境界，只有佛，真正大彻大悟的人才能够到达。“自到境界”是《楞伽经》讲的，是佛的一切根本。现在前言，还是在宣传他的书。

12、一切众生、一切佛的本性，就是一切万物的本体，本来是清净、圆明的，以中国文化来讲是“本善”的。不要把它作普通善恶的善来看，它是超越此相对待的善是至善的、那为什么会动妄念？为什么会有世界？为什么会有万象差别的不同？

13、“道体”是什么？站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是“这个”变的，比方这个世界(与宇宙不同)，我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。又如中国五行八卦有一个固定不变的原则：所谓“四象五行皆籍土，九宫八卦不离丘”。金木水火土皆依土。我们现在只是拿这句话作比方，并非说土地就是本体，不要搞错。

14、朋旧固云旷，山水聊夤缘。居喧暂云遣，习静久乃便。

15、振策升崇巘，扬舲溯长川。惊湍信汨汨，清溜自涓涓。

16、所以我们凡夫众生都是因位上的菩萨、因位上的佛。我们开始学佛就是学因位上的佛。“可谓括尽因门，搜穷果海。”由因而证果，一直到成佛证果的途径都包括在内。所以讲初求法身、般若大智慧的人，读了这部书才晓是如何开始修行成佛。“了知成佛之端由，顿圆无滞”，明白了《宗镜录》以后，任何法门或修法，都可以圆通了。“明识归家之道路，直进何疑。”只要照着这本书的道理去修持，你就晓得回家成佛，直证菩提之路。

17、魏婴，字无羡；蓝湛，字忘机。取名“羡青山有思，白鹤忘机”，出自宋朝汤恢的《八声甘州.摘青梅荐酒》，原句：摘青梅荐酒，甚残寒，犹怯苎萝衣。正柳腴花瘦，绿云冉冉，红雪霏霏。隔屋秦筝依约，谁品春词?回首繁华梦，流水斜晖。 寄隐孤山山下，但一瓢饮水，深掩苔菲。羡青山有思，白鹤忘机。怅年华，不禁搔首，又在涯，弹泪送春归。销魂远，千山啼祢，十里荼种。

18、(编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下：

19、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。

20、邪慢：即实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。)

二、魔道祖师里好听的名字

1、金光瑶：脸方尊，仙督，阿瑶，孟瑶，瑶妹；

2、白鹭正熟睡，杳无羡鱼心——《题蔡润画》李耕

3、其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。

4、蓝湛，字忘机，号含光君。“湛”有很多意思，划重点，“湛”有清澈透明的意思，如果想不到什么算是清澈透明，请参考蓝二哥哥的眼眸！

5、最高的道体是什么样子？是“根本性离，毕竟寂灭”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢？不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好象寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译？在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表名清净的一面。实际上“涅槃”包括了常(经常)、乐(快乐)、我(真我)、静(清静)，所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线．后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。

6、江澄：晚吟，舅舅，师妹，澄澄，阿澄，江宇；

7、在东西文化哲学中，首先提出人性平等的是释迦牟尼佛。但注意啊，佛所提出来的不是政治性，而是形而上本性的平等，形而下，一切作用起后就不平等了，三乘五性有所不同了。

8、别称师姐，阿离，阿姐。来自《书黄鲁直李氏传后》无所厌离，何从出世？其实她并未出世，也做不到厌离世俗，她是世上最好的阿姐，也甘愿为他而付出的阿姐。她的名字也只能是个寄托和向往。

9、即蓝湛，名忘机，号含光君。来自《八声甘州.摘青梅荐酒》“羡青山有思，白鹤忘机”(这一把狗粮吃的，我竟无言以对)。如果用一种花形容他便是莲花，气质高雅，风度翩翩，不苟言笑。用现代的谐音便是“难忘记”带名为“避尘”的宝剑，携带名为“忘机”的古琴。那么巧的与名字相配合着。

10、“约事则深契正缘”。一切宗教家、哲学家，各种修道做工夫的，每个传道的人都说自己的道是正宗的道，别人的是外道。实际上你的对不对、我的对不对，很难讲呀！也是“众盲模象，各执一端。”

11、余霞散成绮，澄江静如练。

12、以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。

13、“厌喧斥动”，讨厌！赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟！你看那么多人，吵死了！烦死了！“厌喧”怕吵闹。“斥动”骂人一天到晚乱跑修什么道！不对！认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就象我们骂人：“看你那个死相”，那才好象真是修道！什么都不懂就是修道。

14、唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。

15、(遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。)

16、大家打起坐来拼命想去妄念，妄念象路上的兔子，本来跑掉(本空)，懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都象猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在那里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个洞了！

17、捞摝五乘机地，升腾第一义天。

18、(绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。)

19、中国古字，一字代表很多概念。现在中国字受西洋文化影响，好几个字解释一个概念。“顿起根身”谈到了生命之源，人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？我们宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，也包括一切色相，一切功能。它永远清净光明，所以称“真源湛寂”。

20、(然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通。重重即入之门，唯种智而妙达。)

三、魔道祖师取名来自哪些诗句呢

1、据天台宗的分类：法身，断德；报身，智德；千百万亿化身，有大恩德。何以见得？那就要研究永嘉禅师的《证道歌》。

2、“躺着可以休息，坐着不可以休息啊”！

3、有人问：坐这里干什么？

4、禅宗祖师有位“一指禅师””叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这个”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。

5、佳期怅何许，泪下如流霰。

6、“小智权机”，智慧太浅；“权机”，本体大机大用，小智的机关脑子，灵光少了一点。我经常跟年轻朋友说笑，“怎么你出生的时候，脑筋不多拿一条，而且投胎也不选个好的脑子装，匆匆忙忙把生了锈的装进来，干嘛？”这是笑话，但可以说明“权机”两个字。机变不够灵巧的人。

7、一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯椿里头寻找。

8、忽然四大分离后，你是何人我是谁？

9、风定江澄境象间，水清波影倒云山——《资中八首》(宋) 范祖禹

10、“用无明贪爱之翼，扑生死之火轮，用谷响言音，论四生妍丑”。

11、增上慢：即未得谓得，未证谓证。

12、(岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。)

13、小名绵绵，来自《梅》溪头忽见梅花发，恰似青羊宫里时。绵绵来自《饮马长城窟行》青青河畔草，绵绵思远道。她是文中最为幸运之人。人如其名，是个很柔弱的本子，但触碰了底线就会认清到底。

14、“于一真如界中，开三乘五性”，本体只有一个，比如水：可泡成茶，可制成酒，也可做成毒药，使用很广泛，但它的本体是水。本性是一个，我们修道来返回那个水，回到那个本性去，不是找现象。但是人的妄念一动以后，如苍蝇在电扇里头，永远在转，转惯了，因为长跑、短跑不同，而有三乘五性。

15、信不退：即十信位菩萨发大信心、笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转。位不退：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身；住正定位而不退转；证不退：菩萨三贤位满，即入初地，乃七地证遍满法身，生无返佛土而不退转。行不退：即菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，入等觉位，了烦恼即是菩提，无有烦恼可退转。

16、假使只晓得用，那么象我们一般人没有悟道以前，六根都在用，而亡失了恒常之体。“恒常”两个字特别注意，因为现在有一学派看到“恒常”两个字，就把佛学这种观念视为印度婆罗门教外道，以为是真常唯心论，认为的确有个东西主宰生命。佛陀曾批驳这种观念是错误，因所谓的“缘起”并没有固定存在的东西做主宰，故不要看到“恒常”两字就以为是真常唯心论的范围，那也是拿鸡毛当令箭，搞错了。它只是形容体用，“用”必然有“体”，有个功能，“用”从哪里来？要找那个功能。

17、俗话说：“人到无求品自高”，这里改一个字：“人到无求心自平”

18、字数一般有限制，常常是单字或双字，不超过两个字。

19、(若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。)

20、序文的第一段提到，众生的根源本来“真源湛寂”，为什么会生出山河大地来呢？个个都是佛，为什么变众生了？一切皆空的，为什么生起宇宙来？这些话《楞严经》里富楼那问过佛。普通经典说因无明而生。那无明怎么来？妄想来。妄想又怎么来的？学佛是大科学，要一步一步追问下去。永明寿禅师开头即以《楞严经》的经义，反果为因来答复“最初不觉，忽起动心”，可是“最初不觉”，它怎么来的？第如此则承认本体本来是静态的。但以宇宙万法，不论形上、形下，无一绝对静态的东西，这是一大问题。所以研究佛法要注意，若说这是佛学不准问，权威性的禁止再问，那佛学就站不住脚了。

四、魔道祖师的名字出自哪首诗

1、“无尽真宗，目睹而心心契合，”文词之美，有如情书。这段文字简单，有几个道理出自佛学的典故，他将其变化成优美的中文。

2、二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。

3、拿中国文学来讲，性宗谈空、相宗说有；空是真空，有是妙有；也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空)，性空缘起。因为真空，才能缘起妙有。有与空之间并没有绝对，佛法没有说空了才叫佛法。好比大家打坐，一坐就想求空，你空不掉的，越想求空越忙。万事不干，盘起两腿锁眉闭眼，坐在那里忙一件事，忙什么？忙着达到空，这忙得多冤枉！逻辑上多矛盾！有这个观念的该打两个耳光。空就空了嘛！何必一定坐在那里找空？躺着、站着不能空吗？要空便空去，空还要找的啊！这不是莫名其妙嘛！道理很简单，这就是见地、见解。

4、佛学大体分类为性宗、相宗。性宗又叫般若宗，说空的。譬如《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《大般苦经》等，在佛学上多半归纳为性宗。相宗是讲唯识，它的总纲是五法、三自性、八识、二无我。这篇序文讲完了，马上会讲到这些。唯识占《宗镜录》很重要的一部分，现在不做解释，先请大家注意。

5、最近有些年轻人把“法界”观念当作“本体”，以西方哲学本体论来解释法界，并不完全对，也可以说不大彻底，因为法界一词非常非常抽象，但这个抽象也包括了具体。

6、“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”，你看！“江村烟雨蒙蒙”就是这一点动，可见此念的可怕！所以你们读书要注意！将来要如何保存中国文化？读中国古书？

7、这是缘觉，比如净土宗莲池大师，在家时与太太感情很好，有一天太太端来了茶，他却一不小心把最喜爱的玉杯打破了。这一下他忽然感觉到，什么妻子、玉杯，再好也要分手，因此毅然出家了，后来成为一代大师，象这一类即因缘觉而来。

8、第三个是就是蓝忘机，蓝忘机自然要好好说一说吧，蓝忘机不仅是字，他的名字也非常有深意，他的字为湛，湛字的意思是清澈透明。在三国志里有一个传说，住在海边的人非常喜欢海鸥，所以他每天早上都会到海边，和海鸥一起玩。

9、常有同学问我，打坐看光、定，定了以后又怎么样？真想甩他两个耳光。唉！真是没办法！耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办？只好说：“暧！你到了那个时候再说嘛”！

10、(无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求。犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。)

11、上面文字不必再多解释了，都在赞叹这本书怎么好，包括佛法的大要。

12、永明寿禅师帮助我们在这本《宗镜录》上详细的分析。总法就是明体，别法，就是差别的法门。即把佛法的修持理论归纳起来，详为分析，广为论辩其中相同、相异的地方。

13、我们为什么打坐用功？在报身上修。不过大家还未修成功，因为还是业报之身。所以生病的人，苦啊！难过啊！是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。如果悟了道的人，入定在四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。再由报身修成功后，化身“由利他故，立恩德之事。”《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？“应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法”，这是化身的比喻之一。化身是为了利他，因利他故，有大恩德。

14、晓星尘的名字也很好听啊，晓星尘这个名字取自一首诗，这首诗的第一句就是明月清风晓星尘，他的名字就和他整个的人设一样，心怀天下，带着一把长剑，洁身自好。

15、出自《闲居》。全诗如下：谢事返丘壑，退耕理田园。兹心获遂初，稍得洒中悁。振策升崇巘，扬舲溯长川。惊湍信汨汨，清溜自涓涓。新兰艳迟日，密竹曳丛烟。东馆朝燕坐，西林暮独还。朋旧固云旷，山水聊夤缘。居喧暂云遣，习静久乃便。已幸驻灵药，复能讽瑶编。既无羡鱼志，外物非所迁。魏无羡简介：魏无羡是原创耽美小说《魔道祖师》中的男主角，丰神俊朗，潇洒不羁，世家公子排行第原身死于乱葬岗。十三年后，莫玄羽为报复一直欺压他的姨母一家，使用“献舍禁术”复活了魏无羡。《魔道祖师》于晋江文学城发布，作者是墨香铜臭，讲述了曾掀起腥风血雨的一代魔道祖师，重生成了一个人人喊打的断袖脑残的故事。

16、以“事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍”这四句解释《华严经》法界的观念，是扩大范围来解释。

17、“斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相”。

18、后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推翻这种说法，但在学术上是疑古，昼做人道化的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。

19、“于无身中受身”，我们本来是佛，不需要有这个肉身，这个身体是对抗本性最厉害的东西。《西游记》中的孙悟空就是第六意识的心，活动的很，上闹天宫，下闹地府。他还大闹龙宫，龙王的定海针被他拔走，结果完了，天下大乱。他那么大本事，跳不过如来手掌，被压于五行山下。我们的肉体就是五行山，陷进去了出不来。我们现在受罪就是为肉体，一辈子生活忙还不是为了照应“它”。死了以后又要来，“于无身中受身，向无趣中立趣”。本来没有“立趣”，心物一元，一念动来的，所以，一念动以后，第二重宇宙形成了。一有了，万有随着起来，千差万别，六道轮回。

20、眉心点丹砂，俊秀非常。性格骄纵别扭，因故被舅舅江澄、魏婴和好友蓝景仪等人叫作“大小姐”，但很有正义感，本性纯良，擅长箭术。

五、魔道祖师名字出处

1、(复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。)

2、这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文盲、白话，音韵自然就出来，诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后，文章就会写了。

3、过慢：于同类相似法中，执己为胜；他人胜于己处，执为相似。

4、禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。

5、魏婴，字无羡：魏无羡是墨香铜臭原创耽美小说《魔道祖师》中的男主角，丰神俊朗，潇洒不羁，世家公子排行第四。

6、这时，一个人孤零零地站在江边，看着江上的美景，看着明月从海上升起，吹着江上的徐徐微风，感到自己有的孤单没有人和他共同欣赏美景，勾起自己对远方的亲人和朋友思念，想起和家人在一起点点滴滴的所有美好回忆。朋友之间的真诚情感，心中思绪万千，心如潮涌，心情无比激动，情不自禁地向着江面放声吟起诗来。

7、五月西湖凉似秋，枝荷花立暗香浮。

8、(编案：《秘传还丹诀》云：“以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。”又云：“内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于则道果成矣。”又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为：“一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五转换骨丹；六转换肉丹；七转五脏六腑丹；八转育火丹；九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其消遥，为大圆满，陈抟诗曰：“九转消遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。)

9、书有未曾经我读，事无不可对人言。

10、接下来两句话是这一段的结论，也是精华：

11、魏婴，字无羡。江枫眠为魏婴取“无羡”一字，旨在希望魏婴“只羡鸳鸯不羡仙，无羡于世事人情”，一世潇潇洒洒行天下，不为世俗之事绊身。不艳羡他人，一生都能安稳平安。

12、最后谈一谈”含光君“，古代为表尊敬，称呼他人多用”字“或”号“。”含光“意为：内蕴不外露，比喻至德。请再次参考蓝二哥哥的为人处世！无怪乎蓝湛被赞”有匪君子,照世如珠,景行含光,逢乱必出。“

13、薛洋：洋洋，辣鸡洋，阿洋。

14、“羡青山有思，白鹤忘机”。魏无羡和蓝忘机名字呼应而出，羡慕青山所有功成归隐，对应魏无羡不贪恋人间繁华；刚好蓝忘机人如其名，不理会世间繁杂的权谋和世故，一心修道

15、课代表再次发言，”忘机“其实还是古琴曲之名，收录于明朝的《神奇秘谱》中，而他的琴名正是”忘机“。也难怪道友们纷纷调侃，蓝湛是个出场自带BGM的人了。

16、照道理讲，永明寿禅师告诉我们“无缚脱之殊”，解脱个什么？没有解脱，本来也没有绑你。禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的？由恶业来的。业怎么来的？心造的。当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病？这包括过去心。三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛！谁绑你？本来没有人绑你。故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。

17、魏无羡分明是一个神采飞扬、明俊逼人的少年，眼角眉梢尽是笑意，从来不肯好好走路。而这个人，周身笼罩着一股冷冽的阴郁之气，俊美却苍白，笑意中尽是森然。

18、魏无羡是原创耽美小说《魔道祖师》中的男主角，丰神俊朗，潇洒不羁，世家公子排行第原身死于乱葬岗。十三年后，莫玄羽为报复一直欺压他的姨母一家，使用“献舍禁术”复活了魏无羡。《魔道祖师》于晋江文学城发布，作者是墨香铜臭，讲述了曾掀起腥风血雨的一代魔道祖师，重生成了一个人人喊打的断袖脑残的故事。