一、对诗经的赞美

1、《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

2、“国风”包括周南、召南、邶(bèi)、鄘(yōng)、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧(huì)、曹、豳(bīn)等十五国风，计一百六十篇。

3、如今我们所知的，却残缺不全。他们会作何感想？

4、《诗经·国风·郑风·野有蔓草》中曾写过“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”来形容女子的美丽让人一见倾心。婉儿，这个来自四川绵阳的女孩，恰恰就拥有着这样的美丽。婉儿的美在于她的刘盼传情，她将她所有的感情用自己的眼神传递给大家，让大家都知道自己的感情。这样的女孩又怎么不让喜欢的粉丝和观众们一直的陪伴着她，支持着她。

5、大意：我心不比那方石，不能挪动不能移。我心不比芦苇席，不能随手便卷起。除了你，我心中再也住不下任何人。

6、最早将四书五经译介到西方的意大利人利玛窦说，这首《诗经·大雅·文王》里的诗句：

7、多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

8、投我以木瓜，报之以琼琚。白话解释：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。匪报也，永以为好也!。白话解释：不是为了答谢你，珍重情意永相好。投我以木桃，报之以琼瑶。白话解释：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。

9、雅，雅有大雅和小雅之分。大雅，多是赞美诗，以赞美统治阶级的奢侈生活和堕落思想为主；小雅，多是怨讽诗，以表达下层社会的贵族阶级的怨愤情绪为主。我认为现在流行音乐也有大，小雅之分。周杰伦的《青花瓷》就是大雅，虽然歌词里看不到一个爱啊情啊的字眼儿。但是，爱情却隐藏在字里行间。方文山真是歌词界的鬼才，他把青花瓷和爱情能好不违和融化在一起。至于，我认为的小雅就是通俗易懂的歌曲了。

10、“巧笑倩兮，美目盼兮”，诠释的就是一个“媚“字。

11、比较起来，先秦诸子对女性容貌美的防范除了因为会扰乱心性、不利于修身外，更重要的是认为女色是亡国的大患。“女人亡国”是从先秦开始就加在了女人头上的一大罪名。“好其色，必授之情，彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱”(《国语•晋语》)。《左传》中有这样一个故事：楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可。君如诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫。淫为大罪。”这个故事中的庄王之所以受到讨伐，竟然是因为他不该娶一个大美人。也就是说他就是因为女人惹祸了。历史上因女人亡国的皇帝太多，几乎每个皇帝丢了宝座的都会与女人有关。

12、上帝奖善罚恶，是否感到他的威严？

13、④表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇。如《周南·关雎》写了一个青年男子大胆、率真地表露对一位美丽姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》写一个女子惟恐青春易逝而急于求偶的热切心情，大胆泼辣，真挚动人。《邶风·静女》写一对青年男女幽会，富于生活情趣。

14、中华女性之美，美在品格；

15、②对劳动的讴歌。如《周南·芣苢》是妇女们三三两两去采集车前子时边采边唱的歌，表达了妇女劳动时欢快之情。《魏风·十亩之间》唱出了采桑姑娘在劳动中的欢乐和劳动后愉悦的心情。

16、“国者，诸侯所封之域，而风者，民族歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之，以贡于天子；天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。”(朱熹《诗集传》)可以认为，它来自民间，来自社会，经贵族学者、官吏、乐官等人整理加工而成，乃至如《史记》记载，孔子曾有所删定。植根于基层，反复锤炼，集体创作，得以传唱，得以流传，可惜乐谱没有保留下来。至于“雅”与“颂”，大都属燕飨、朝会、祭祀之乐歌，出于贵族统治集团，好些篇章，虽然也反映了当时历史变迁、社会风貌、民间疾苦希冀等，但其主体在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命、平民百姓尊天安命的思想。

17、“不显亦临，无射亦保”正是对贤淑女性的赞扬。

18、我是岁月如华，我来回答：怎样才能领略到《诗经》的美？

19、“一方有难八方支援”是当时的民族大义。

20、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。就在这样的一个好日子，女孩看上了男孩，给他送秋波也好，使眼色也好，没有得到回应。女孩有点着急，发出了以上几句“爱情通牒”。说：你看上本姑娘了吗？看上了，赶紧给个信号，我撩起裙子涉水去找你。

二、对诗经的赞美段落

1、古文学家们将“帝”译为“上帝”，有时又将“上帝”译为“上苍”。

2、一个艳如桃花的美女新娘呼之欲出，“人面桃花相映红”。该诗通过鲜艳的桃花、娇嫩的桃枝的自然美，寓意新娘的外在容颜之美，以“宜家”、“宜室”、“宜人”巧妙地夸赞了新娘的心纯至善和贤淑的品行，完全契合了现今推崇的秀外慧中的审美观。“桃之夭夭，灼灼其华”也成了夸赞女人美脍炙人口的精典绝句。

3、《国风》的文学地位：

4、《诗经》是中国最早的一部诗歌集，是中国古代劳动人民文化和智慧的结晶，更是西周初期和春秋战国中期各国文化，民俗，祭祀的集大成者。

5、《诗经》等四书五经被称为华夏文化的“元典”。

6、大意：鱼鹰关关对着唱，停在河中沙洲上。漂亮善良好姑娘，该是君子好对象。最美好的季节，就是情思萌动的季节。

7、这名女子彰显出来的是人格至上的魅力，面对逆境保有的自尊和体面。

8、后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。

9、四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。

10、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全《水调歌头·明月几时有》宋·苏轼爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏《元日》宋·王安石怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇《满江红·写怀》宋·岳飞万里赴戎机，关山度若飞《木兰诗/木兰辞》南北朝·佚名

11、如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，

12、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

13、《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

14、《卷耳》：征夫想念亲人之苦思；想象亲人采卷耳无心；想登高远眺以舒缓永怀、永伤之心情。

15、身处幽暗，无以排解，她为此耿耿不寐、彻夜难眠，内心的忧伤翻涌上来。

16、展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

17、《氓》：一曲缠绵、悲切的弃妇吟。

18、而《木瓜》和《无衣》中“投我以木桃，报之以琼瑶”，“子曰无衣，与子同袍”这样的句子，在今年疫情期间，还被日本友人写在了捐赠物资上，足以看出《诗经》文化对世界的影响

19、大意：你的衣领青青，常常挂在我心。喜欢一个人，就会不知不觉地，记住关于他的所有细节。

20、(作者影印自《四书五经详解·诗经》，北京金盾出版社2009出版。下同。)

三、对诗经的赞美短文

1、《诗经》这部记载着周朝到春秋时期长达五百多年岁月的诗歌总集，蕴藏着丰富的人生智慧和厚重的感悟，给人一种神秘、古老、穿越千年的美感。

2、“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《国风·卫风·硕人》

3、《国风》的主要内容：

4、良山伯3cGj：你好。《卫风硕人》：手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。前五句写静态的(美)；后两句写动态的(美)。清姚际恒推崇《硕人》。称：“千古颂美人者，无出其右”。

5、“牙齿像瓠瓜的籽，洁白整齐；”

6、时光总是走得那么快，短短的2年就这么过去，可在婉儿的心中，时光会老，可是自己和粉丝们、观众们的感情是永远不会老的。时光不散，我们不离!

7、这是一位很活泼的女子，她的情绪表达直白畅快，如竹筒倒豆子、燕子掠水面，毫无保留、迟疑，意态矫健！

8、投我以木桃，报之以琼瑶。

9、这位尊贵、美丽的新主妇，在众多美女和英武护卫的陪同下齐刷刷地走进、嫁进了卫国都城。以大国之女华贵的身份、美丽的容颜，深深感动过卫国人，给卫国带来了喜庆。

10、《采苓》：提醒人们，不要轻信虚伪叫卖。那茯苓、苦菜、蔓菁不一定都产自首阳山。

11、但许国不仅没有任何动作，还阻止从卫国嫁来、心系母国的许穆夫人回国。

12、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。

13、————END————

14、以下哪一项不属于《诗经》中赞美或思念武士的诗：()A、《秦风·驷驖》B、《秦风·小戎》C、《国风·关雎》D、《小雅·车攻》我的答案：c

15、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时。

16、从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫差点儿亡国，只剩下五千多人。按照“诸夏亲昵”的原则，中原的各个诸侯国本应联合对外。“一方有难八方支援”是当时的民族大义。但许国不仅没有任何动作，还阻止从卫国嫁来、心系母国的许穆夫人回国。

17、《关雎》里面的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”就是君子对窈窕淑女的热切追求的描述，而《击鼓》里的“执子之手，与子偕老”的誓言，也是对男女恋情忠贞不渝，最真实感人的叙述，这种朴素的对恋情的执着流传至今，被后世之人所青睐。

18、人类历史自从进入男权社会以来，女性的社会形象就一天天失去其光芒。可能幸免于难的只有像观音菩萨这样的女神仙。母系社会消亡之后，女性就从权力的颠峰跌落上来，经过漫长的奴隶社会、封建社会，由主宰变为附属，进而又变为奴隶和工具。她们的生活空间越来越小，最后局限于家庭；她们的声音和身影从各个社会公共领域中消失，最后被男权社会提及的地方恐怕绝大多时候是在文学作品里。然而这样的提及也大多是才子佳人的消遣，亦或是红颜祸水的责难，或是三纲五常的说教。或许也有些称赞，如巾帼不让须眉；也或许有些同情，如怜香惜玉。可这一切都不能改变女性在男性心中的卑微与缈小。

19、大意：死活和契合远隔，与你终究相说。牵着你的手，到老永不脱。这句话，本源自一首战争诗，因为太美，后也引申为爱情诗。历经几千年，依然令无数情人动情！

20、《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分，分别以民间歌谣，当时比较正统的乐曲，和宫廷生活的乐曲为描述对象。在这些描述中，有各自的特色，等级现象已经初见。

四、对诗经的赞美句子

1、《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：

2、从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫差点儿亡国，只剩下五千多人。

3、“皮肤像琼脂玉露，白皙红润；”

4、子兮子兮，如此良人何。

5、她有自己的坚持，她说“我心匪鉴”，“我心不是镜子”，而是有原则的，“不可以茹”，不是什么都能接受。我不是一个随随便便的人。“威仪棣棣”，她要保持贵族应该有的做人做事的仪态。这是房倒了架子不塌的人格风范，值得尊重，也显示了贵族文化的特点。

6、一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。

7、《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

8、而“小心翼翼”、“无灾无病”等诗句，沿用至今，成为众人皆知的日常用语。

9、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经卫风木瓜》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》

10、赞美老师的诗句经师易遇，人师难遇。——司马光春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍举世不师，故道益离。——柳宗元一日为师，终身为父。——关汉卿古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修学者必求师，从师不可不谨也。——程颐随风潜入夜，润物细无声。——杜甫师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

11、兴：先言他物以引起所咏之辞。简单说就是要一个引子引出自己想描述的内容。比：以此物比彼物。简单说就是用比喻的手法赋：铺成叙事，就是对所叙之事铺展开来。

12、《国风》的艺术特点

13、我心匪鉴，不可以茹……

14、三岁为妇，靡室劳矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。夙兴夜寐，靡有朝矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：起早睡晚不嫌苦，忙里忙外的一早上。硕人敖敖，说于农郊。——先秦·佚名《硕人》释义：好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。

15、面对这样的险恶环境，许穆夫人说出了上面的诗句：“你们(许国大夫们)不赞同、不同意我回家，认为我回去了也不管用。但相较于你们的没有一点良策？难道我的思路、想法是浅见吗？”

16、当我们面对快节奏的现代生活时，去品读一下《诗经》，如同一股清流，默默滋润久违的心田。那种简单的，原始的气息会让你倍感亲切。

17、就在这样的一个好日子，女孩看上了男孩，但无论是给他送秋波，还是抛媚眼，都没有得到回应。

18、她把自己那为了所谓“建功立业”而在外汲汲营营的丈夫比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”，整天为了虚头名利在外边奔走。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。“忮”是贪心，“求”在这里指过分地追求名利。“不忮不求，何用不臧。”你们这些男人如果不过分地追求名利，不过于贪心，还有什么不好的呢？

19、她把自己那为了所谓“建功立业”而在外汲汲营营的丈夫比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”，整天为了虚头名利在外边奔走。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。

20、《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

五、对诗经的赞美之词

1、然而到了西周至周初这一时期，女性的容貌开始受到广泛关注，并且成为日常生活的重要内容。这一点从《诗经》中可以得到充分的反应，我们可以从中看到大量对女性美丽容貌的赞美。

2、大意：巧妙笑时酒窝好，美目盼时眼波俏。美人一个秋波、一个轻笑， 便使我永生难忘。

3、一个恬静可爱的少女形象惟妙惟肖地再现，天真率性的戏嬉，野花寄真情的浪漫举动，描摹出美好至纯、两情相悦的爱情互动画面，表现出古人自然质朴的天性。在物欲横流的现今，爱情充满了金钱的铜臭味，那情投意合的美好爱情真的难能可贵。

4、她说：“你看上本姑娘了吗？看上了，赶紧给个信号，我撩起裙子涉水去找你；就算你没看上本姑娘，也别耽误我另寻他人！傻小子是真傻！”

5、而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。

6、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。《诗经·桃夭》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·击鼓》

7、同样，在《诗经·大雅·文王》中，古文学家将“帝”译为“上帝”

8、《国风》的文学内涵

9、周文王等古圣先贤，敬畏、依靠上帝，上帝赐福、赐平安、赐丰年给他们。

10、《诗经》主要产生于我国古代北方地区。作为文学作品，它以艺术的形式体现了西周至春秋那一特定历史时期的理性精神，表现出重人事、重实际、重现实的思想特征。

11、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。——《国风·郑风·有女同车》

12、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《国风·卫风·硕人》

13、反映在艺术风格，尽管《诗》三百呈现出一定程度的多样化，但就总体而论，却不能不说朴实而自然的艺术风格为其基调。

14、这首诗很了不起的地方就是正视了家庭主妇的作用。它说文王有德行，那是他母亲教育的；是好母亲造就好儿子。什么样的家庭是好的？有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。

15、她可能向当局者提出了向大邦求救的主张，当然也被许国大夫冷漠以对了。

16、想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

17、文王神灵在上苍，他的光辉耀天上。

18、想起粉丝们对自己的爱时，婉儿美丽的脸庞就像是发光一样，她说，粉丝们会在自己生日的时候偷偷的给自己录祝福，在自己直播的时候发给自己，让我发给大家看，让所有人都知道我是被那么多美好的粉丝们所支持和爱护的。也会在自己打比赛的时候，不断的支持自己。这些都只是婉儿的粉丝们为她做的一两件事，他们爱护婉儿的心从未停止过，只要婉儿需要，这些粉丝和支持者们都会出现在婉儿的身边。

19、就像我们现在流行的民谣歌词。它收集了西周至春秋的歌谣。几千年的曲子不再，歌词留下来了。诗经就是一部歌词总集而已，其实很接地气。

20、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有王者采诗一说和周朝太师编定一说。

六、对诗经的赞美

1、此外，《诗经》中古圣先贤敬畏颂扬的“上帝”，与基督教《圣经》里的God，有什么关系？

2、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

3、还有学者指出，这首诗可能说的是一次化妆表演，全诗讲的就是扮演麒麟的演员的动作。(参见周文麟：《汲古—研究发覆》，载西北大学学报·1990年第4期)或许也有道理，但终归有点牵强，化装舞会的概念也似乎太过于超前了。男女情诗似乎更合情理。

4、赋、比、兴的表现手法，不仅是《诗经》艺术特征的重要标志，而且是中国占代诗歌艺术民族特色的具体表现，也是对我国诗歌艺术宝库的杰出贡献。

5、兴，就是起兴，启发。起兴也是比较难理解的修辞手法，它包含了比喻，象征，衬托等修辞手法。《诗经》的第一篇就是爱情诗歌《国风•周南•关雎》就运用了起兴的表现手法。如此看来爱情的确是亘古不变的话题，从西周到现在关于爱情的诗词歌赋数不胜数都写烂了，还是没写衰呢！

6、就这么一直被大家宠爱着成长的婉儿，也渐渐的被CK工会这个大公会发现了。在签约了CK后就像进入了一个家庭，每天都会有好朋友们一起互相鼓励互相进步和帮助。在时间和工会的帮助下婉儿不断的开始自我提升，自我完善。以前直播的一些坏毛病也渐渐的没有了，能够用最好的一面展现给爱自己的粉丝们。

7、然而成书于春秋时期的《诗经》却是一部男性对女性真正的赞美之作。此书因为是由孔子整理而成，就出现了一点很值得体味的东西。孔子大概是不会赞美女性的。他说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”《论语•阳货》。这位圣人之所以整理《诗经》绝不会是为女性而为，而是为了“诗教”。所以他又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语•为政》)正因如此，他老人家才从一首极为美丽动人的爱情诗中看出的是和别人完全不同的东西。他说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语•八佾》。

8、什么原因，过去对《诗经》中颂扬敬畏上帝的篇章，一无所知，闻所未闻？

9、中华文化源远流长，单单形容“春色”就有数以万计的诗词成语，更别提女性了。

10、如果《诗经》全都像“风诗”那样灵动、俏丽——当然那也是一种聪明才智——是不够的，因为写家庭主妇、长辈，就应该有一种严肃又不刻板的感觉。每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，我们就会想起母亲，她们忙忙碌碌，却不是丢盔弃甲的，而是有条不紊的，有着中国古典的庄重之美。让人觉得我们有这样的祖母、母亲是无比幸福的。

11、比，就是比喻，使用比喻这种修辞手法时要注意本体和喻体之间的关系。一般有明喻，暗喻。后来我才知道还有借喻。明喻通常都有比喻词。暗喻，没有本体和比喻词，喻体就是本体，但本体不一定是喻体。借喻就比较难了，我有时就很难分清暗喻和借喻。比如《诗经•国风•魏风•硕鼠》是用暗喻？还是用借喻？让我傻傻分不清楚。

12、2500年前，孔夫子从几千首诗中选出305首，并为每首配乐以传诵；儒生们在秦火中，用生命保全了《诗经》。

13、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。

14、《诗经》之美在于他是我国古代劳动人民智慧的结晶。