一、孔子说我不想说话了

1、在这里，孔子还是讲到了经和权的关系：既要有原则性不能变的东西，同时也要有灵活性。

2、但是孔子的态度很明确——不见。阳货就心生一计，“归孔子豚”。这里的“归”是馈赠的意思。阳货挑了一个孔子不在家的机会，派人赠送了一只蒸熟的小猪给孔子。他运用了一个技巧，如果有人馈赠礼品，而刚好主人不在，纵使别人先收了下来，主人回来之后必定要亲自去答谢，这个是古礼。阳货知道孔子是一个知书达理的人，他收了礼一定会来答谢的，就有机会和孔子说说话。

3、“所谓‘性相近’是指每一个人都有相近的本质，因而都具有达到理想人格的可能。所谓‘习相远’则旨在提示：人究竟能不能达到理想人格，最终取决于人们不同的习性。孔子对于成人之道的阐述主要是围绕这两个方面展开的。”这是我的博士生导师杨国荣老师在《善的历程——儒家价值体系研究》中对这一段话的一个阐释。

4、做人，能忍则忍，能让则让，一时的忍让，往往能换来长久的安稳。

5、圣人知道自己无论处在什么情境，都能守得住那份节操。当我们意志力不够坚强的时候，容易被外境所转，这也是子路的担心所在，所以子路坚持君子守身的常法。我们讲到经和权的关系，经就是常，子路有错吗？没错。我自己意志力不够坚强，我不要去进那个染缸。

6、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

7、“赐也亦有恶乎？”赐是子贡的号，子贡说，我也有，我憎恨“徼以为智者”，憎恨那些偷袭别人的成绩，却作为自己聪明的人；憎恨“不孙以为勇者”，憎恨那些毫不谦逊却自以为是勇敢的人；“恶讦以为直者”，憎恨揭发别人的隐私，却自以为是直率的人。

8、孔子彻底绝望了，自己崇拜的周公，已经很久没有走进自己的梦境了。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”他悲叹，自己已经变得衰弱不堪，很久没有梦见周公了。

9、孔子道：我也有憎恨的事，我憎恨那些一味传播别人坏处的人，憎恨那些在下位而诽谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨勇于贯彻自己的主张，却顽固不通、执拗到底的人。

10、孔子说：“弟子一定谨记在心。”

11、君子忿思难，就是要克制不良情绪，以免招祸；要学会忍让，小忍之后，终获大义。

12、中级课程(初二至高三)

13、不待孔子回应，阳货就抢口而说，“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”你孔子怀着满腹的才学，不肯用出来，任凭国家动乱下去，这样可以说是有仁德的人吗？我们知道“仁”是孔子倡导的核心，阳货在这直奔孔子的核心主题，可谓针尖对麦芒。这个就将阳货的颐指气使、得意忘形之态刻画的是活灵活现。

14、目空一切、高高在上，甚至傲慢无礼，只会让人敬而远之。

15、这正是古代诗教所提倡的“温柔敦厚”的品格，所以孔子在教育的时候特别重视《诗经》。

16、鲁哀公十四年(公元前481年)春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。

17、君子貌思恭，就是要真诚待人，举止得当；要懂得尊敬，容貌谦卑。

18、子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

19、这是很有争议的一则。孔子说，女子和小人，难与他们共处，亲近会无礼，疏远会怨恨。我们说经典常读常新，同一句话，不同时代关注的重点也不一样。古代的注释关注后两句，“近之则不孙，远之则怨”，主要是奉劝有类似毛病的人要迁过改善。

20、所以，无论在什么场合，都要注意自己的容貌举止，要给人留下谦恭的好印象。

二、孔子说我不想说话了原文

1、“子贡正是以言语观圣人者，故疑而问之。”因为子贡是言语科的高足，口才很好，也很能够把握住孔子的言语，但是他就容易停留在语言上。孔子担心子贡落入这样的窠臼，所以因材施教。

2、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

3、初级课程(小学三年级至初一)

4、兼听则明，善于倾听不同的声音，才能听得明白、听得聪明。

5、老聃送他到馆舍之外，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”

6、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

7、孔子说的五种品德分别是：庄重、宽厚、诚实、勤敏和慈惠。庄重的人不至遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就能得到别人的任用；勤敏工作效率就高，贡献大；慈惠能使别人愿意听你的。

8、君子言思忠，就是要说话诚恳，忠于良心；要言行一致，诚实守信。

9、其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

10、初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理;并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。

11、“古之狂也肆”，古代的狂人是肆意直言的，而现在的狂人仅仅是放荡无忌。“古之矜也廉，今之矜也忿戾”，古代自己矜持的人，还有一些不能触犯的地方，有原则性，现在自己矜持的人却只是一味地恼羞成怒，无理取闹罢了。“古之愚也直，今之愚也诈而已矣”，古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈、耍手段罢了。有学者说，《论语》这一则就像是照妖镜，也像是斩妖镜，可以照出来人的内心，人的毛病。

12、《论语》之《阳货》篇的各个章节，谈的就是孔子处世的权变思想。

13、忿思难：怒，思考是否生祸患。

14、孔子这句话告诉人们，不知如何生存，焉知生存，不做无谓死亡。这与孔子“朝闻道夕死可矣”，相辅相成。明示两件事物互相补充，前后配合。

15、君子听思聪，就是不要听风则雨，要多听多想、听得聪明。

16、经者，常也；权者，变也。“经”与“权”是中国传统思想特别是儒家思想的重要概念，反映了中国人对人生原理原则性与灵活性的统一。

17、孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。

18、1期：《说文解字》简读——文字学基础

19、温，就是脸色不冷不热、恰到好处，让人见了如沐春风。

20、7期：《诸子百家》下——主讲法家、墨家智慧与现实应用

三、孔子说我不想说话了什么意思

1、希望我一些粗浅的分享，能为各位献上一条儒学的项链。感谢各位师友。

2、君子好学，也好问，不因向别人学习和请教，而感到羞耻。

3、这里举了商纣王的例子。商纣王是强而有力的，据说百斤重的大鼎他都可以轻而易举地举起来。但是商纣王是非常残暴的人，“圣人以其自绝于善，谓之下愚”，这样的人，因为他不行善，所以被归之为是下愚之人。

4、即便是看不清那些复杂的人和事，也要努力看清自己，守好自己内心的原则和底线。

5、孔子说只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的，这里的“知”读四声。关于上智与下愚的解释，古今颇有异说，《汉书·古今人表》中说，“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”可以和他做善事，不能和他做恶事，这种被称为上智之人，可以和他做恶事，但是却不能行善，这种被称为是下愚之人。孙星衍先生在《问子堂集》中说，“上智为生而知之者，下愚为困而不学者。”

6、他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

7、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

8、言思忠：说话，思考是否忠诚。

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文：孔子说：“到了寒冷的时候，才能知道松柏是最后凋谢的。”

10、这些翻译都不怎么样，老外根本没有理解孔夫子的真正含义。三十而立，至少是指已经有了自己的事业，或者在人生之路站稳了脚跟。四十不惑，是指对事物能有清晰的认识……所以，我建议如下翻译(好像孔子没说过，七十如何)：Atthirty,Isetmyownbusiness.Atforty,Iamabletojudgeeverthings.Atfifty,Iknowmyfate.Atsixty,myearsfollowthenature.

11、孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了。"

12、孔子说宰予真是不仁，“子生三年，免于父母之怀”，儿女生下来三年之后才能脱离父母的怀抱，替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我难道没有从他的父母那里得着三年怀抱的爱护吗？

13、3期：《论语》、《大学》——结合孔子与弟子故事诠释仁恕之道

14、人与人交流，你诚意待人，别人也会以诚待你；你虚情假意待人，别人必定也会虚情假意待你。

15、父母去世三年之内，其实对父母的眷恋之情还在，是不忍心穿红戴绿的，所以孔子也想让宰我听到后，“或能反求而终得其本心也”，让宰我可以去好好感知一下自己的本心是不是真的能够心安。所以范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。”虽然说服丧定了三年，但事实上对于父母的那种眷恋之情是无穷的。“特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之，非以三年之丧，为足以报其亲也。”从人情真切之处去点醒宰我，所谓“三年然后免于父母之怀”，想一想自己也是三年之后才能够脱离父母怀抱，所以为父母守丧三年不是理所应当，或者更让我们能够心安吗？

16、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》

17、貌，就是人的仪容、仪态，简而言之就是人的容貌举止。

18、《周南》和《召南》是《诗经》首篇的名字，大家熟悉的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是《周南》里面的。孔子说，你研究过《周南》《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，就会像正对着墙壁站着。

19、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

20、有注家说，这一段话是子路初见孔子时的问答。孔子也说过，子路好勇，无所取材，所以对于勇敢的品德，孔子也做了一个经和权的辩证。孔子反对尚武，主张尚德，要用礼义来规范自发的勇敢。

四、孔子说我不想说话了的句子

1、孔子面对像卫灵公这样的昏君，选择的是“明日遂行”，这当中孔子所示范的正是不与阳货这样的奸人同流合污，也不得罪奸人，还能通权达变的一种智慧。在面对季氏这样的乱臣的时候，《史记·孔子世家》中记载“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，我们看到孔子没有去做官，而是退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，去修书讲学了。按照钱穆先生讲的，此时孔子年42岁，授徒讲学，这是孔子第一期教育生涯。

2、鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。

3、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

4、(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是说知识是天生的或不学而知,是唯心主义先验论；孔于的“学而知之”和“困而学之”以及旬子的观点,承认人的认识是后天学习所得,是朴素唯物主义思想.(2)孙中山借人类文明说明知识的来源和认识的发展,指出这是一个由低级到高级的不断发展的过程．人的认识不是先天就有,也不可能一次完成.孙中山的知行学说包含了在实践中需要理论的指导(以行求知)和在理论指导下的行动(知先行后)这样的实践一认识一再实践的意义,具有朴素的唯物主义和辩证法思想.

5、子曰：“性相近也，习相远也。”

6、君子事思敬，就是要敢想敢干、自强不息；要心无旁骛、爱岗敬业。

7、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习后又经常温习和练习，不是很快乐吗?有志同道合的人从远方到来，不是很令人愉快的吗？人家不知道我的学识，我也不怨恨、恼怒，不也是一个的君子的表现吗？”

8、我们都非常熟知，佛家有一位"南无普贤大行菩萨”，这“普贤菩萨”代表什么，代表普贤大行，就是一直按照一个正确的信念，正确方向，永远不间断的，恒长，恒久的，一直坚持做下去，就会到达彼岸世界。孔子说“吾道一以贯之”，就是这个意思，和普贤菩萨所代表的无都是一个伟大的道理，佛家喻以人物的贴切化。禅宗就有,只要你坚持，始终如一的念一句“阿弥陀佛”这句圣号，就会达到心清净，心清净了，自然万事就清净了。