用一句话介绍雨果

1、第没能正确反映社会问题的本质，在如何解决社会问题上，也只能提出带有空想性质的改良主义主张。人道主义思想是雨果揭露社会罪恶的出发点，他全心而单纯地希望用它来使悲惨世界改变为幸福世界，所以限制了他提出消除罪恶的正确办法。在他看来，穷人只要安分守己，辛苦劳动，就可以过上幸福生活；富人只要一心向善，关心穷人，敌对矛盾就可以消失，社会罪恶即可随之消融。为此，他构思了冉阿让以善举使得蒙特猗小城消灭了穷困和失业，变得欣欣向荣，友爱和谐；还对蒙特猗小城进行乌托邦式的描绘，令人欣然向往。但是，这无疑还是一种阶级调和与改良主义的主张，具有较大的消极作用，是不能起到真正效果的。

2、这次世界杯在俄罗斯举行，是一种冥冥中的契合。你可以告诉孩子：

3、总之，世界杯是我们每个人的，从这里，我们可以看到人生……(用一句话介绍雨果)。

4、柳鸣九有思想、有锋芒，敢于建树、敢于挑战，却不是一个争荣邀宠、贪功占利的人，当然他也很敏感而且很有尊严，傲骨铮铮，风骨凛凛，守护着自己的学术王国，守卫着自己的庄稼、收成，呵护着自己的秧苗、嫩芽，坚守着自己为人的准则、底线，不容藐视、践踏。

5、PH：对，是超级红的土。肥沃土壤。后来也送给孩子们很多衣服。或者是在卢旺达的市场上买的，在非洲市场上的衣服多数是欧美国家捐的。如果我们在这里穿上欧美的衣服，那是一种讽刺，那是艺术生穿的东西。衣服往往是合成材料做的，比棉质衣服的寿命要长得多。这也让我想起了在巴尔干战争中尸体被挖掘出来的画面，所有都归于自然，只有合成材料制成的衣服保存了下来，运动服、迷彩服，诸如此类的东西。所以这是在挖掘我对那个时期的记忆。

6、MAD：在你的一次采访中，你用了一个非常生动的词——"文化浮木"？

7、文学世界里经常出现这种情况：后来者秉着开创之心，自诩与前人不是一路人，而两者的共同点其实更多。当普鲁斯特声称“圣勃夫的一生，似乎从未有哪一段时期对文学有过真正深刻的认识”的时候，他应该想一想亨利·詹姆斯的话：圣勃夫是“世上有史以来最睿智的批评家”，雷米·德·古尔蒙也说，圣勃夫“几乎是19世纪唯一的批评家，唯一创造价值的人。”圣勃夫评论卢梭《忏悔录》时，引用了书中的一段话，范希衡先生翻译如下：

8、不过，我要在这里提出这样的抗议，而且我还要感谢您使我有机会提出我的抗议。绝对不能把统治者犯下的罪行跟受他们统治的人们的过错混为一谈。做强盗勾当的总是政府，至于各国的人民，则从来没有做过强盗。

9、PH：你不像这些家伙那样经历过自我放逐。这是他们行为的一部分，他们很猛。他们健身，都是超级肌肉男。他们穿着华丽的刺绣服装，养的西非鬣狗体型巨大，都戴着嘴套。他们用的链子——他们拴狗用的链子是超级大的金属链条。我的一个朋友找到了一张世纪之交的照片，照片上是一个西非家庭，他们的衣服和鬣狗的嘴套一模一样。当我问我的朋友这是不是一个古老的传统时，他说不是。(用一句话介绍雨果)。

10、柳鸣九有自己的文化理念，那就是“为丰富社会的人文书架而作贡献”。他坚信尽管这个世界芸芸众生利来利往、名来名去，但“人文书架”依然是国人“精神骨骼”的支撑；他笃信这个速朽的时代、速忘的时代、速食的时代，要拂却的是虚浮，能沉淀的是经典，仍然是一个需要经典、需要人文精神的时代。于是，他像一头辛勤的老黄牛，在文学创作、文学翻译、文艺理论、文学编著四大领域耕耘播种，既有“喜看稻菽千重浪”的欢欣，也成就了自己作为著作家、翻译家、研究家、编辑家的权威地位。

11、　　今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡。

12、PH：在南非，成功的摄影师中，大多数人都没有正规的艺术学院背景。而有些摄影师，有学院的背景也成功了。说到这，我相信一些和我关系比较好的教授会骂我胡说八道。摄影容易上手，原因就在它的操作上，只有三四个变量，真的，其实这也是它的奇妙之处。这让它变得非常简单、自主、易懂。摄影作为一种媒介，从这个角度说，每个人都是摄影师，每个人都可以用它来表达自我。

13、MAD：我说过很多比这更糟糕的事情，我认为对某一观点有怀疑是好的......

14、“我的家乡是非洲，但我是白人。我是非洲人，不管这意味着什么，但如果你问任何一个在南非的人我是不是非洲人，他们肯定会说：不是。我不适合这里的社会环境，当然这促使我成为了摄影师。” 

15、这技术首要的就是会读。大概很难碰上像圣勃夫那么会读的人了，他借助书简、别人转述的对话、一些小册子、一些说教训谕，能把好几百年前古人的形象勾画出来，惟妙惟肖，而且闪现出人性的光芒。

16、萨特是一把钥匙，柳鸣九也是一把钥匙。你需要或者不需要，它都在那儿。

17、所以转变开始了。我去了卢旺达。在种族大屠杀的十周年纪念日，就此我为很多出版物供稿，我拍照片也不是因为接受了谁的任务。当时世界反对非洲人的悲观主义，编辑们希望能报道南非十年的民主情况。我收拾了行李，去卢旺达呆了三个月，在没有明确自己要什么的情况下，到了现场。

18、这个问题，由著名艺术家、现中央美术学院副院长、教授、博士生导师徐冰先生来回答再恰当不过了。

19、雨果博雅| 容易读错的285个字词！尽早教给孩子

20、PH：是的，刚开始的时候我觉得自己是一个宣传艺术家。其实记者的思路已经有了，我的工作就是为那些已经写好的文章配图。例如，我会接到联合国儿童基金会的任务，要求："去卢旺达，找一个女人，她在种族灭绝事件中被强奸、怀孕、感染艾滋病病毒、又生了孩子，因为接受了由联合国儿童基金会提供的抗逆转病毒治疗，现在过着幸福的生活。"你知道吗？大家都认为，我可以用伟大的、美丽的图片说明所有这些点，但我实际的经历并不是这样。我的经历很神秘、而且更复杂。其实我在一开始就意识到实践的局限性。

21、圣勃夫真的把艺术和生活“混为一谈”了吗？根据普鲁斯特的观点，《墓前回忆录》里的夏多布里昂，同真实的夏多布里昂是两个“自我”。圣勃夫坚信书中的人生是作者人生的延伸和外化，文学作品和作者及其创造是分不开的，然而，他在论夏多布里昂的长文中同样宣称，想要发现夏多布里昂的内心生活，只能通过他的文字——这难道不是在宣布作品高于作者吗？

22、PH：殖民时期的浮木。我是一个殖民实验的产物，但我的内在并没有被这种文化影响。「笑」总之我是这么认为的。

23、上世纪三十年代，前苏联主管意识形态的领导人日丹诺夫曾做过一个政治报告，认为欧美文化是“反动、腐朽和颓废”的，作品的主人公都是“骗子、流氓、色情狂和娼妓”。这种“日丹诺夫论断”长期以来主导着前苏联的文化领域，也深深地影响着中国对欧美文学的态度，如果不对之进行彻底批判，外国文学就很难走进中国，人类文明的交流互鉴就是一句空话。

24、柳先生留下了丰富的文化遗产，用他自己的话说，“写的和译的有四五十种吧，编选的和主编的图书有500多册吧。”他家里的书房，堪称他一生成果的博览会。更重要的是，柳先生留下了宝贵的精神遗产，从他身上能看到一位中国作家对文学事业的无限追求，一位中国学者对学术研究的不懈坚持，一位传统文人的人文情怀、人文精神和文学使命、文化担当。走近柳鸣九先生，才知道什么叫皓首穷经、著作等身、心无旁骛，什么叫板凳须坐十年冷、文章不写半句空，什么叫寒窗不知苦、嚼字自觉甜，什么叫耐得住寂寞、守得住灵魂。

25、卡西莫多所求的，就是守护和陪伴；虽然“这可怜的丑鬼的生理本能并没有泯灭”，但就连爱斯美拉达本人也知道他没有非分之想。我们不禁要问：没有非分之想，是因为自惭形秽吗？应该说这是一个主要方面。卡西莫多曾对邀请他进屋的女主连声说：“不行，不行，猫头鹰怎能进云雀的窝。”“我从来也没有像现在这样知道自己丑。当我把自己跟您相比时，我就很可怜自己，可怜我这个既晦气又不幸的怪物！”于是，卡西莫多渴望自己成为与女主形影不离的金角山羊甚至变成一块石头。多么可怜又痴情的人啊！

26、11月17日，由于护理不方便，家人希望能转一家离家近、家人能日夜陪伴的医院，我联系北京市和东城区的几位朋友，一听柳先生的名字大家都肃然起敬、热情帮忙，但都得稍等。终于，柳先生等不起了。所幸的是，最后一天，女儿、外孙女和我们守在他的身边，他的远行之舟是在亲人们的呼唤中离去的。

27、　　艺术之作为艺术，就其本身而言，既不前进，也不后退。诗歌的变化，只不过是美的事物有益于人类运动的一些起伏波动。人类的运动，这是问题的另一个方面，我们自然绝不忽视它，并且我们以后还要对它加以细致的考察。艺术不可能有本质的进步。从菲迪亚斯(Phidias，公元前？-约公元前4古希腊雕刻家)到伦勃朗，是运行而不是进步，西占廷教堂(罗马梵蒂冈著名的教堂，其中的壁画主要是出自米盖朗琪罗的手笔)的壁画对雅典神庙(古希腊雅典城堡有名的庙宇，主要是以菲迪亚斯的雕刻装饰着的)的雕刻丝毫无损。你愿意怎样回溯就怎样回溯好了，从凡尔赛宫(法国最有名的供电，位于巴黎东南十八公里处，兴建于路易十四时期)到海德堡大学堂(海德堡是德国内卡河上的一城市，这里有著名的大学堂和古堡)，从海德堡大学堂到巴黎圣母院(巴黎最有名的教堂，典型的哥特式建筑，始建于1163年)，从巴黎圣母院到阿兰布拉宫(古摩尔人有名的宫殿，在西班牙的克亥纳德地方)，从阿兰布拉宫到圣索菲教堂(土耳其斯丹布有名的拜占庭式的教堂，建造于532-537年)，从圣索菲教堂到戈里瑟圆形剧场(罗马有名的大剧场，可容纳八万观众，建成于公元80年)，从戈里瑟圆形剧场到普罗比芮斯回廊(古希腊雅典城邦有名的建筑，是用大理石建成的，建成于公元前三世纪中期)，从普罗比芮斯回廊到金字塔(古埃及宏伟的建筑，是当时君王们的陵墓，其中最大的高达138米)，你可以在千秋万代的时序中节节后退，但你并不是在艺术上节节后退。金字塔和《伊利亚特》始终位列最前。

28、就是这样一位天才，11岁时被诊断出发育荷尔蒙缺乏，也就是“侏儒症”，家里的经济条件难以承受小梅西的治疗费用。后来被带到西班牙，边治疗，边训练。

29、看书|巴格达大学高考政治主观题：萨达姆和美国人，哪一个更可恨？

30、圣勃夫抱紧了雨果的大腿，但他也确实有一副慧黠犀利的批评眼光

31、《悲惨世界》以冉·阿让出狱后的种种经历贯穿全书，深刻反映了时代的问题。

32、(本文原载1962年3月29日《光明日报》，程代熙译)

33、MAD：那新的理想是什么呢？你是否觉得新闻摄影的任务限制了自己的发挥？

34、其实，就15世纪的法兰西主流社会而言，克洛德是一个典型的“三好学生”和“五好青年”，他刻苦好学，目不窥园，精通神学、文艺学、法学和医学四大学问，通晓拉丁文、希腊文和希伯来文三种语言；而且在父母去世后，他担负起照顾、教育弟弟的责任，出于对弟弟的爱的泛化，他收养了丑八怪弃儿。当然，克洛德首先是一个正常的男子，“性欲的力量”“男人热血的力量”也曾把他折磨得死去活来，以至于教会的洗衣妇在副主教大人的白色法衣上发现了指掐手抓的痕迹；但他仍然立下誓言“把自己牢牢锁在祭坛的石头上”。那又怎样抗拒挥之不去的力比多呢？克洛德在向关在监狱中的爱斯美拉达表白时曾说：

35、MAD：那么，从某个角度说，你的每张照片都承认了怀疑主义的存在，同时尝试与其连接。

36、1994年到处都是尸体，在湖中游泳或在种植园散步是一种可怕的体验，因为仍然可以看到种族灭绝的遗迹。遗迹就在那里。其实，作为白人——一个南非白人，殖民历史影响着我，围绕着土地和谁拥有土地这样的概念。津巴布韦的农场征收，它在很大程度上是将一个人与民族、身份联系在一起——在某种程度上，它指的是拥有或索取土地的权利。所有这些东西都在照片中体现了出来。

37、矫揉造作、遮遮掩掩的文字也都逃不过圣勃夫的锐眼。某同僚批评他过于关注人甚于他们的作品，圣勃夫在信里反问：如果屈从于人们的俗见通说，只看拉封丹留下的寓言诗，“我岂不是只能把他视为一个体面、高贵、风流儒雅、具有宗教虔诚的巨匠，而不顾及他的轻率、莽撞而又好色的真面目吗？”

38、有一个胜利者把一个个的口袋都塞得满满的，至于那另外的一个，也如法炮制，装满了好几口箱子。之后，他们才双双手拉着手“荣归”欧洲。这就是这两个强盗的一段经历。

39、爱丝梅拉达是革命者的代表，法国最底层的人民向往革命甚至羡慕革命，可是他们终究不敢革命。他们把自己的命运和法国封建贵族的命运捆绑在一起。当压迫触及了他们的底线时他们忍无可忍，投入到革命的洪流中去，从而改变命运。

40、勃兰兑斯说得好，但这也是基于19世纪的基本事实：看一看包法利夫人，你就知道那时法国有许多受过良好教养的人，真的分不清现实与虚构，他们会一直拿自己当某部书中虚构的主人公，因此，他们的生活、心智、言论都会显现出戏剧性。是故，圣勃夫由文及人，见文论人，有着充足的底气。譬如他写道，拉法耶特夫人“跟拉罗什富科先生的那么长久、那么终始不渝的交情，使她的生活本身就像一部小说，像一部正派的小说(但毕竟还是小说)。”

41、PH：我也是，但问题是你我谈论摄影的语言和普通人阅读摄影的语言不一样。这几乎是一种不同的方言，另一种语言。其实这就是问题所在。直到今天，在讲座中，我经常被问到的第一个问题是用什么相机——如果提此类问题，那你就走错地方了。

42、《芥子园画谱》是一套世间少有珍藏的艺术品；同时也是零基础学者的入门教科书。不管是拿来欣赏，还是作为绘画入门的书本，大家都应该看看这套书。

43、　　请等待一个时候，要让义务教育这当务之急的社会福利得到实现还需要多少时间？四分之一个世纪，你知道“所有的人都会识字看书”这么一句话就包括了多么巨大的文化发展吗？读者的增加，就是面包的增加。基督创造了这个象征的那天(指《圣经》中基督赐面包给人的故事：耶稣在山上布道，众人饿了，但总共只有七块面包和几条鱼，耶稣拿起来祈祷后让大家传递下去，结果男人、妇女、儿童都得到了食物)，他便依稀见到了印刷术。这件奇异的事，便是他的灵迹。这里有一本书，我便可以用它哺乳五千人、十万人、百万人甚至全人类。在创造出面包的基督身上，有着创造出书本的古登堡(Gutenberg，约1400-14德国活字印刷术发明人)。前一个播种者预告另一个播种者的诞生。

44、这几通点评，就已经把书信后边的人给扶立了起来：那不正是我们熟悉的卢梭吗？才华横溢，却过于渴望成名，写封信也是语不惊人死不休；而孟德斯鸠，这位有家有产的乡绅当然雍容笃定，拿写信当作自己大脑的工间操。至于布封，圣勃夫断定他的信为其行为、精神、感觉方式提供了一个“最诚笃、最真实的佐证”。

45、应该说，克洛德对女主的爱是疯狂的，彻底的。他对爱斯美拉达说：“开开恩吧！如果你来自地狱，我就跟着你去。为此我已经竭尽全力。你所在的地狱，就是我的天堂，你的目光比天主更诱人！”在爱的投入度和彻底性上，腓比斯与格兰古瓦都不及克洛德。可是，面对自我解剖式的血淋淋的大段大段的表白，女主念念不忘的仍是她的腓比斯，而且宁愿选择绞刑架也不上克洛德的床。——“那好！你去死吧！谁也得不到你。”克洛德咬牙切齿地说。这是绝望后的诅咒和毁灭！而这种诅咒和毁灭把自私阴鸷的本性暴露得淋漓尽致！

46、这一呼声如石破天惊，让中国社会的目光投向了塞纳河畔的那位法国学者。

47、雨果唠嗑|中国家长，醒醒吧！我们还在纠结减负，看特朗普在冲我们干啥……

48、卡西莫多(Quasimodo)，几何形的脸，四方形的鼻子，向外凸的嘴，上帝把一切丑陋都给了他。一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，被称为长相丑陋又聋的钟楼怪人。这是小说中对卡西莫多外表最直接的描述。卡西莫多是被命运所背弃的，他从来就不被人关注，收养他的克洛德从来不把他当人看，就好比自己的奴隶一般。

49、“拉布吕耶尔完全生活在他的书里，我们必须在他的书中，而不是别的什么地方寻找他。”圣勃夫说过很多这样的话，难道普鲁斯特会反对？他说圣勃夫混淆真实与艺术，但“混淆”绝不能掩盖圣勃夫对文字的巨大兴趣。传记也是一种文本，哪怕是书信，也不见得全盘透露关于一个人的真相，重要的是文本本身——从某种意义上讲，一切人格都是文学人格，一切自我都是文学自我。文学是一切。

50、第在描写共和d人起义时，雨果对起义者英勇献身精神——老翁马贝夫嘲笑敌人、安若尔拉斯誓死战斗到最后一刻等，都进行了热情的歌颂，这不能不说是雨果人道主义思想在革命的现实面前的一种自我矛盾的表现。因为他一向反对暴力，主张仁爱，但又肯定革命的合理性与正义性，更对起义进行大量、大规模，有如史诗般的歌颂，故给人一种在不知不觉间陷入了自相矛盾的尴尬境地的感觉。

51、高贵者最寂寞，思想者最孤独。淡泊中的先生却并不寂寞孤独，他的心中有着万千丘壑、百态人生，他的笔下鲜活着那么多名人巨擘和灵动的思想，他的作品有成千上万的研究者、读者在研习。那次，陪先生在国家大剧院听音乐，后座一位中学生得知这位白发苍苍的老爷爷竟然就是课本中法国名著的翻译者，兴奋不已。那次，推着轮椅中的先生徜徉在西西弗书店，一位母亲带着孩子正在购买先生翻译的《小王子》，轮到先生兴奋不已了。

52、《芥子园画谱》施惠画坛300余年，育出代代名家，可谓功德无限。何镛称此书“足以名世，足以寿世”，然也。

53、这次世界杯，很多人都把目光聚焦到两个人身上，一个是梅西，一个是C罗。

54、MAD：有一张图片中，孩子穿着一件很大的外套。

55、对此传世珍宝，我们竭尽全力，重新编辑出版了这本《芥子园画谱》线装彩页版，希图将其精髓尽现于您眼前。

56、当资本主义蓬勃发展的时候，一个悖论似乎不可避免地形成且愈演愈烈了：整个社会的财富越来越丰富，相伴的却是贫穷的人越来越多、贫穷的状况越来越加剧——穷人越拼命地干活，越摆脱不了穷困。这种“悲惨世界”就是雨果试图要改变的。

57、7天内可与寄件人协商退货，15天内仍为您保留换货的权利；

58、总之一句话——您尽可以凭人类所具有的无限丰富和无可比拟的想象力，把它想象为是一座庙堂，一座宫殿——这样，这个神奇的世界就会展现在您的眼前了。

59、今天是法国作家维克多·雨果诞辰220周年。

60、(2)圆明园几乎集中了超人的民族的想像力所能产生的一切成就；

61、 青年雨果的风华绝代，可真不是同时代人圣勃夫能比的

62、第在有力的批判和暴露的同时，小说指给人们的出路却是无力的、空想的。它让冉阿让在米里哀主教的感化下立地成佛，又让沙威在冉阿让的感化下良心发现，投河自尽，还让马里斯在冉阿让的感化下幡然忏悔。作者似乎在向世人昭示，只要施行以德报怨、仁爱待人的道德感化手段，任何人心都可以弃恶从善，任何社会罪恶都可随之消逝。他一再申明世间存在着以沙威为代表的低级法律和以米里哀为代表的高级法律，罪恶不能靠惩罚来解决，而应以饶恕和仁爱去感化教育。这一切充分表明雨果希望用抽象的资产阶级人道主义道德感化来改造社会、解决阶级的矛盾，作为对付社会痼疾的武器，但这在社会斗争面前却表现得软弱无力，局限相当明显且几乎不可能实现的，反而容易成为精神的腐蚀剂——陷入幻想中的胜利而不能自拔。人道主义思想的“仁慈、博爱”事实上并不能根治资本主义社会不不平等的悲惨现实，这对于我们今天的读者看来，是不言而喻的。

63、PH：是的，我们需要去个地方。交通工具就是这样的小巴士。我们躲了起来，来车就拦，一辆小巴停了，我们和司机说，这车我们包了，然后大家都迅速地跳到车上，除了人以外，后备箱里塞了两只鬣狗，三只狒狒和几条岩蟒。我坐在司机旁边，脚边还有一只狒狒「笑」。司机不能——我是说，他可能对这次长途比较满意，毕竟这是一次长达10小时的生意。而且吓得他不敢不做。恨不得开得越快越好。

64、　　在人世事物中，而且正是作为人世的事物，艺术属于一种特殊的例外。

65、在这种情况下，雨果当然要极致地展现和揭露世界的悲惨之处。如果他要歌颂，也是歌颂冉阿让等少数的好人。但是，显然冉阿让等人虽然会对这个世界有所影响，只要这个世界不发生本质的改变，他个人的力量与世界相比依然是渺小的，是不堪一击的。

66、这两日，在朋友圈里到处刷屏的是世界杯的赛程表，人手一份。

67、MAD：我知道你在一些文章或采访中提到肖像权的问题，他们允许你拍，对吗？其实这一问题已经被简化了——“你是谁，怎么可以把这些人物化？”——仿佛在暗示这些人在摄影师面前就是受害者。显然，这在摄影中是一个问题，而且像你这样的照片，必须要有对方的合作才能成功。

68、PH：我以前很矛盾。但现在我很享受不去实现的快感。其实，摄影对我来说有趣的地方在于它在记录和艺术之间有一个空间，拍照时我享受与世界对话，同时用自己的方式隐晦地记录这段历史。但不幸的是，大家并不明白这一点「笑」。

69、1870年法国不流血革命推翻拿破仑三世后，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，几乎涉及文学所有领域，评论家认为，他的创作思想和现代思想最为接近，他死后法国举国志哀，被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。

70、雨果博雅|速度！今年高考作文题大汇总，过去40年的都在这里，你当年考的是哪道？

71、PH：如果有人不想被拍，我就不拍。我拍了足够多的照片，我这辈子拍的照片已经够多了，每时每刻都有可拍的，如果那一时刻不是决定性时刻，我宁愿让那个人做自己，也不会越过他，创造一个我想要的所谓的他。有时候人们会对这类的摆布不满意。当然，那是另外一个故事了。

72、　　这种无限的成分蕴含在艺术之中，而与进步毫不相干。它面对着进步，可能有、而且事实上也有一些责任；但是它并不指靠进步。它不依靠任何属于将来的完善化，不依靠语言的任何变化、习惯用语的增添和消亡。它本身就具有无穷性和无数性；它不可能被任何竞争制服；它在蒙昧时期和在文明盛世，都同样纯粹、超脱和神圣。它是美，虽根据不同的天才而有所不同，但对它自己却永远是平等的，总之，它是至高无上的。

73、雨果的创作历程超过60年，几乎横跨整个法国现代化的过程，也是世界上出产最丰富的作家之一。同时，他也是中国读者最熟悉的世界级文豪，著名作家哲夫说：“几乎读过书的人，多少都读过一点儿雨果的作品。”

74、“在文学批评和文学史方面，我觉得没有任何阅读，能比写得好的伟人传记更能娱人，更有趣味，更富于各种教益的了：并不是指那种简略而枯窘的传记，那种狭隘而雕凿的小史，这种小史，作者只想到自己出风头，每一段都条分缕析得像箴铭诗；我指的却是兼写人和作品的那种广阔的、丰赡的，有时甚至冗繁的历史；钻进他的作家，住进去，就其种种不同的外观把他表现出来；使他生活着，行动着，说着话……”

75、这是说别人还是讲他自己呢？有句话叫“你读什么样的书，就会成为怎样的人”，圣勃夫读怎样的书，就写怎样的文章。不过，这几句话让我好奇于当时法国人的文化素养：圣勃夫说的那些广阔、丰赡的传记都好卖吗？究竟是怎样的读者土壤，使得《地球报》能为圣勃夫这样在今天看来极其阳春白雪的作者开辟大块版面？

76、此后，他们都经历过重重困难，成长为一代巨星。是的，也应证了那句话：没有人可以随随便便成功。

77、同学们正值青春年少，关于爱情，很多同学有过朦胧的向往、欢喜的憧憬甚至热烈的追求？不过，老师、家长甚至师哥师姐们又不止一次地忠告我们：不要轻易地踏入爱河！不仅仅为了学业，更多的是提醒我们对待爱情不能放任情感的野马奔驰，而要多一份理性的思考。今天，就让我们跟随维克多·雨果先生到《巴黎圣母院》中去探寻爱情吧。

78、雨果出生于法国东部紧挨瑞士的杜省贝桑松，他的父亲是拿破仑手下的一位将军，儿时的雨果随父在西班牙驻军，10岁回巴黎上学，中学毕业入法学院学习，但他的兴趣在于写作，15岁时在法兰西学院的诗歌竞赛会得奖，17岁在“百花诗赛”得第一名，20岁出版诗集《颂诗集》，因歌颂波旁王朝复辟，获路易十八赏赐，以后写了大量异国情调的诗歌。以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望，成为共和主义者，他还写过许多诗剧和剧本，几部具有鲜明特色并贯彻其主张的小说。

79、“一部好作品，情节不能铺得很开，要拎起来就只有一句话。复杂，但决不庞杂、杂芜，是有秩序的，这种秩序是可以提纲挈领的。”