哲学角度代沟是怎样产生的

1、所以在翻译成现代语言有难度的情况下，要了解中医这门学问，还是先回归到中医的思维模式上来吧，有几个算几个，理解不了的也不用发牢骚或骂街，不是还有下辈子吗！

2、看，这是哲学，让我们来一场说走就走的旅行。

3、青少年父母的焦虑还有另外一个极为有特点的表现――嫉妒。

4、虽然很大一部分是患者投射过来的，可是我们为什么会认同这个投射过来的“小小的我”？因为我们心中也有一个“小小的我”。

5、这在临床很常见的。这也是我们的病历中问诊孩子婴儿期状况要有整整两页的原因，其实真正研究的话，那两页的问题都还嫌太粗略了。

6、那么对这个爸爸来说究竟什么是叫做学习努力了？比如说孩子做到了什么事情就叫做学习努力了？

7、是，这个想法确实是很好的，当今时代，中医与百姓之间无法沟通是事实，这对矛盾的关键是中医太老了，当今百姓太新了，双方产生代沟了。中医能做到让当今的百姓都理解，这样不是皆大欢喜吗？那么我们就来仔细分析一下这个问题。

8、把一些理论用于网络环境，会发现很多有趣的内容。例如：传播学里有个理论，认为男和女应该分属于不同文化，男女之间属于跨文化交流。通常，男性聊天是为了显示地位和独立性，而女性则是为了建立亲密性。

9、父亲把一个必须获得无穷成功的要求传递给孩子，同时把一个贪玩、不懂事的败家子的形象投射给孩子。

10、在这样的意识下，我们才能读到很多“大胆”而“诙谐”的表述，在讲前苏格拉底哲学的时候我们猛然看到“狡猾的老狐狸，埃利亚的芝诺曾写下一系列至今仍非常著名的悖论……”；在评价雅典时期的智者时候，我们看到作者漫画中雅典的智者在出售“思想万灵油，5德拉克马就能买5级洞见智慧”，作者直言“他们(智者)穿梭于城邦之间，收取演讲的入场费，这些演讲的内容不是关于实在或真理的本性……当时流行的不仅是怀疑主义，还有犬儒主义”；当现代时期第一个真正重要的哲学体系创造者笛卡尔登场的时候，我们看到一种非常直接的“不客气”，作者言道：“……笛卡尔能确定地知道这样一个恶灵不存在吗？不，他不能！笛卡尔的心灵被一个邪恶的力量从外部加以操控，这在逻辑上是可能的，所以按照他的彻底怀疑论规则，他假定整个世界只不过是邪恶天才的恶劣虚构”；在谈论霍布斯和洛克认为的自然状态，作者直接用一幅野人之间在扭打和满脸痴相的人在野餐作为比对，很直接地揭示两者的极端主义倾向，让人读之相当过瘾……

11、这时候父母和孩子都会出现各种各样的表现，如父母不断地监视自己的孩子在干什么，借着反对早恋来限制孩子和异性交往、告诉女孩子千万不要被占便宜等等。

12、幼年感觉太多、太不规律也会造成很大问题，可能造成婴儿感觉通路过早闭合，这个问题更大，很可能造成人格障碍、分裂样障碍，当然也有可能造成牛顿那样的天才。

13、　　追随英格尔哈特的理论和研究模式，许多学者把后物质主义转型理论用于分析一个国家内部的代际价值观比较研究，发现青年一代更多地崇尚后物质主义价值观，而老一代则较多地保持物质主义价值观。一些国内学者的研究也得出类似的结论，发现当前中国社会出现了从物质主义向后物质主义价值观转变的趋势，青年一代表现出更明显的后物质主义价值倾向(7-9)。不过，也有研究者注意到，中国青年的后物质主义转向，并不像英格尔哈特所描述的那样均衡发展“后物质主义价值观作为优先价值观，在我国的发展虽然是一种不可逆转的发展规律，但在发展速度、覆盖规模、社会效应、发展代价等方面还有巨大的作用空间”另外，还有一些学者认为，后物质主义价值观兴起是导致近年来港台青年激进政治运动的一个主要原因。

14、就我四叔吧！前五六年前我回老家的时候！看见我来了，那个乐呀！总要问长问短一阵子！

15、这些学说各有不同，但无疑都是历代学者在《内经》的人体生命哲学思想指导下进行的思考与探索，说他们丰富了中医的理论体系可以，说他们扰乱了中医的思想体系也可以，源清而流浊是自然界的规律，也是人世间的规律，五百年前是一家，但五百年后的今天，自家人可能不认识自家人了。

16、人们生孩子也是一样，孩子还是受精卵的时候，父母就已经把自己的无意识幻想投射了给他。

17、这里插一句，幼年感觉剥夺造成大脑损伤不是我信口开河，今年7月14号的《自然》杂志上面有篇文章，再次证明了这个理论。

18、◆  这种解构的手法，还体现在用最为通俗诙谐的普通概念类比各个哲学流派的核心思想。

19、从小就是看着马克思、列宁等伟人的图像长大的，上学学的也是无产阶级的哲学，从小就不相信有鬼神，上中学时，自己在很远的庄稼地里浇地，从无畏惧，后来慢慢长大了，知道祖先留下来的还有道教，此外，还有佛教、伊斯兰教、基督教等，这些文化像乳汁，给我这个枯槁的身躯注入了一些多元化的滋养，心胸开始放开了，心境也能平静如水了，就想，信佛的有什么不好，佛能让人做坏事吗？信道又有什么错呢，道不是讲究公平公正吗？一个人的内心，有时有佛有道是必要的，这种参悟，我不知是不是一种宽宏，是不是一种老道，只知我懂得了，是用我的年龄换来的，是从几十年的光阴里沉淀出来的。孔子说过：“四十而不惑，五十而知天命。”我还有三年才有这种彻悟，不知离“知天命”的标准还有多远。

20、我们这个时代的学医者，因为所受教育的局限，一些对古人来说是理所当然的哲学概念，如道、太极、精气神、阴阳、气化等等，对如今的人来说就如同天书，难以理解了。如果不下一番功夫把基本概念搞清楚，那还谈什么认识中医呢？

21、一个现象就是很多青少年表面上看起来吊儿郎当，对很多事情漫不经心。其实他们对自己的态度极为严肃认真，他们会考虑很多哲学问题：我从哪里来，我要成为什么人等等。

22、这个建楼的过程，就是从认同到形成稳定同一性的过程。

23、他们对父母的愤怒，在家庭里面挑起一场场的冲突，都是在测试父母对自己独立性的接纳程度如何。

24、因而，老师与学生平等辩论，就成了老师最迫切的选择，也是最佳选择，就成了新课堂中讨论课的最高层次。平等辩论的互为主体，不管是主动选择，还是逼出来的选择，它都将变成未来课堂的常态。

25、而爸爸呢，觉得高中了，应该天天熬夜苦战才对，他说，学习成绩不重要，学习态度才重要。

26、自从我们开始到上了大学，学了自己的专业之后，我们趋于每个人都会专业化。我们每一个人学完基础学科之后，学的分类和方向是完全不一样的。

27、再譬如“精气神”学说，前人称精气神为人身三宝，又说“体内自然有大药”，在中国古人看来，用药已是不得已而为之之事，最好的方法是利用“精气神”来防病，如《素问汤液醪醴论》说“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”古人已深知防病重于治病，而预防疾病的关键就在于深知自己的精气神三宝如何利用，这才是医学的关键，也是上工所达到的治未病的境界，针药砭石都已是不得已而用的下策了。

28、女：和家父在同一个国学班里学习，我也会担心是否会产生代沟的问题。但不得不承认，家父对国学了解的广度还是比我强，所以跟着家父同修国学，能够更好地引领我走进国学的大门，并且多了一个理解国学的参照对象，我觉得会有利于我的学习。

29、直从教材错到今——写在《回到前“黄帝内经时代”》前面

30、玛格丽特·米德.文化与承诺———一项有关代沟问题的研究［M］.周晓虹，周怡，译.石家庄:河北人民出版社，1987：7-

31、然后是关系上的矛盾，这是婚姻中最防不胜防和最纠结失败的原因，这是设计到一个家庭的关系网，是一个说不明道不清，夫妻各有其词就拿婆媳关系来说也影响了不少婚姻失败，因此父母也要处理好家庭关系，支持好儿女婚姻

32、数字代沟实际是数字鸿沟概念的一个分支，可以称为“代际数字鸿沟”，是两个年龄差别较大的群体之间存在的数字鸿沟。主要关注的点不在于技术、设备，而在于年龄和成长环境、成长过程的差异，常见的代际数字鸿沟表现在老师和学生、父母和孩子之间。 

33、天若有情天亦老。我和同学们的孩子一天天长大了，都上大学了，都毕业工作几年了，从吃自己的喜糖到吃孩子们的喜糖，吃宴时，已从下位慢慢转到了上位，辈分不知从那天起，突然提了好几辈，见面打招呼，不是叔叔、大爷(大伯)，就是爷爷、老爷，看着小辈一脸的尊敬，叫你，你能不老吗？在单位工作了一辈子，职称也没提，职务也没提，深感愧疚。祈求若上帝有灵，让我职务也提它三级，免得在小辈面前没面子，对自己的老去也有一个小小的理由，也不愧对自己的半头白发。

34、女：著名学者鲍鹏山曾说，“历史的价值，是我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值，是我们能不能从历史中找到对我们情怀的一种感动。”我觉得这句话同样适用于形容国学班的作用，我们在国学班的研修中，通过聆听各位专家名师对国学精髓的解读，找到适用于工作与学习中的方法，对自己的人生体验必有有新的感悟。

35、深刻的变化来自于“打倒四人帮”与1978年12月召开的“三中全会”，解放思想，改革开放成为新时期的主题。中国在政治、经济、外交、文化、教育等方面确实产生了巨大变化，当然包括中国从一个农业国开始向现代化国家变化的过程。

36、唐纳德•帕尔默这位教了三十余年哲学导论课的美国马林学院荣休教授，回顾一生的教学经验，试图用一种轻松的笔调，打破哲学家这种屈从于重大事物引力的天然倾向。其用心有点儿像《文德尔班哲学导论》的作者文德尔班，两位教授都是一生默默耕耘在三尺讲台，踏踏实实教书育人的典范，都是想在教学生涯的最后，给学生和读者一次无愧于心的哲学总结，对这样的作者，我们从来都是充满着敬意的。而唐纳德•帕尔默选择的方式就和文德尔班大不一样了，显然“唐教授”更愿意在阅尽人生之后做一回“老顽童”，要带领读者一起努力获取尼采所说的“快乐的智慧”。

37、我们积极鼓励反思与质疑，学生就会将自己的独特感受、个性化的思索、从其他渠道得来的认识，当作挑战课堂预设观点的武器。在课改后的新课堂中老师会经常面对这种情况，而且老师不会一味的顺毛儿夸学生，会和学生展开辩论，老师会把敢于与老师辩论的学生理解为表现最好的学生，会把这种师生对垒辩论的课堂理解为最佳课堂。师生间这种对练式教学关系，也就是互为主体的关系，教学相长的新步伐将就此开始。

38、就问平均成绩怎么样。原来平均成绩70多80分左右。再问，全班平均成绩？60多分。你在班上排名多少？10多名。

39、第家庭内亲代与子代间的数字代沟与两代人的年龄和教育程度以及家庭居住地的级别密切相关，亲代年龄越大、子代教育程度越高、居住地发达程度越高的家庭数字代沟越大，子代年龄越大、亲代教育程度越高的家庭，数字代沟越小。另外亲代年龄比子代高出越多，子代教育程度比亲代高出越多，数字代沟越大。亲代与子代的性别组合(父女、父子、母女、母子)和家庭收入并没有对数字代沟的大小产生足够大的影响，这个结果也证明在绝大多数家庭中，亲子两代人之间的数字代沟都是普遍存在的。

40、ID：hfzzhf｜家长QQ群:248022965

41、朱熹说，“天下没有不是的父母”是有些道理的，哪个做父母的愿意自己的孩子受罪、得病，变成心理残废？

42、出现了青春期的危机，让我们烦恼不已，恰恰说明我们生活在一个有人性的社会，应该为此庆幸。

43、英国后现代小说课程提供这么老掉牙的阅读书目是因为没有更新。只要看看文化市场的情况，比如买几本5天前出版的小说，看看21世纪的电影，听听最新的音乐，最重要的坐下来看一个星期的电视，你就会发现几乎看不见后现代主义的影子。同样的，如果参加文学研讨会(就像我7月参加的一样)，你会发现几十篇论文没有一个提到德里达，福柯，或者波德里亚(Baudrillard)的理论。学者们认识到这些理论陈旧过时，无能和不相干的事实本身就证明了后现代主义已是昨日黄花。为学术界或者非学术界的人生产用来阅读，观赏，聆听的文化产品的人基本上都放弃了后现代主义。偶尔超小说或者自我意识类的文本还会出现，比如作家布雷特•埃利斯(BretEastonEllis)的《月亮公园》(LunarPark)，但是多数人对这类作品非常冷漠。而长久以来被人们忘却的写于1950年代和1960年代的现代主义小说仍然被怀念。后现代主义唯一还存在的地方是小孩子的漫画里比如《怪物史莱克》(Shrek)《超人特工队》(TheIncredibles)作为必须和孩子们玩耍的父母的抚慰品。这就是后现代主义所处的状况，成为旨在针对8岁以下的孩子的通俗文化中的边缘性的噱头或者滑稽场面的来源。

44、有意思的是，有些这样的青少年来做心理治疗后，会谴责是父母害了他，经常这些平常凶神恶煞的父母立即就会感觉自己万分无力、开始对孩子道歉，认罪服法，变得像个孝子一样。

45、女：家父是爱学习的人，只要有好的学习机会就会带着我一起参加。家父一直鼓励我深入了解一下国学，不管将来我是不是出国学习，我觉得深入了解自己的文化背景，是当代青年必须修炼的功课。

46、在一个家庭中，对亲子朋友圈的各个类型进行频率统计后，使用pairedsamplest-test方法，经过检验后发现，在健康养生类(t=p=.000)、亲情友情类(t=p=.000)、鸡汤哲学类(t=p=.000)、生活心情类(t=-p=.000)、新闻评论类(t=5p=.001)、爱国相关类(t=p=.009)、其他类(t=p=.000)这七类内容上，二者之间存在显著差异性，假设H2得到支持。可以说明亲子在信息的选择中存在着一条明显的代沟。

47、而当今的中国人哪里能例外？我们与古代的中国人在思维方法上发生了巨大的变化。古人的思维是形而上与形而下合一的，所以敬神也敬人。现代的中国人是唯物主义的，是形而下的思维，他们只相信自己眼睛看到的，所以只有崇拜物质了，金钱、汽车、方子是崇拜的，气节、操守、美德是摸不着的，早已不知道精神为何物。这种思维下的国人必定要在医学上也整些形而下的东西来落到实处，对抽象而玄虚的概念压根就不愿意考虑了，这不是明摆着的事吗？

48、我主要做成年人的治疗，青少年是不敢多碰的。

49、伪现代主义的根源可以追溯到后现代主义占主导地位的时代。比如70年代末期和80年代的产品舞蹈音乐和色情行业都是非常短命的，在意义层次上是空洞的，非创造性的(舞蹈比流行音乐和摇滚更明显)。它们强调接受性的活动，舞蹈音乐是让人跳舞的时候用的，色情内容不是让人阅读或看的，而是用来实践的。这些在某种程度上产生了参与意识的伪现代主义幻觉。在音乐上，伪现代主义用听众个人选择下载的、剪辑拼凑的个人唱片替代单一形式的艺术家主导的唱片集到iPod上当然是有预兆的，那就是几十年前音乐迷创造的编辑磁带(compilationtapes)。不过，变化还是有的，原来作为边缘性消遣的东西已经成为音乐消费的主导方式。唱片集作为连贯艺术品，作为完整意义整体的观念因而过时了。

50、所以我们心理治疗师还是应该多一些仁者之心，靠着别人的痛苦吃饭，还不认真负责，提高自己的水平，是很对不住人家的。

51、伪现代文化现象的高潮是因特网。其核心行为是个人点击鼠标、移动但不能复制页面，用从来没有过将来也不会再有的文化产品创造崭新的途径。在文化过程中这么深入的参与程度是任何文学作品都无法相比的，因而造成难以否认的感觉(或者错觉)，即个人能够参与文化作品的控制、管理、运行、制作。在某种程度上因特网页面不关心作者是谁，没有人关心谁写的。多数网页要么如街道地图网站(Streetmap)或线路规划者(RoutePlanner)要求个人操作，要么如维基百科(Wikipedia)让人往上面添加新内容，要么如媒体网站让人提供反馈意见。在所有的情况下，个人轻松地创建自己的网页(比如博客blogs)是因特网的内在本质。

52、父：古人说的好，独学而无友，则孤陋寡闻。学习国学，个人的潜心修炼是必不可少的。但是零距离的聆听专家名师的经验分享，寻求点拨和启发，加强交流和互动，是提高研修效率的不可多得的途径。

53、以上三点就是我觉得我们在生活中遇到的代沟”了，我们从客观上去认知它，就不会害怕了。

54、因为年龄所给我们带来的是阅历的不同，经历的不同，环境的不同。

55、数字代沟是传统代沟在互联网时代的延伸，是数字鸿沟在家庭层面的呈现。主要表现为亲代与子代对于新媒体的采纳、使用与理解等方面存在差距。许多对于大众社会的研究数据表明，年龄对于数字鸿沟的影响不可忽视，年轻群体无论在新媒体使用频率、程度及新媒体知识上都领先于年长群体。

56、经历过投射认同的治疗师可能都能体会这种感受，不是不知道，而是做不到。你可能知道处理投射认同的那七种方法，但是投射认同来的时候，平常学的立即忘了，自我抛到了九霄云外，只剩下一个“小小的我”坐在那里受训。

57、代沟就是两个人沟通的时候，出现了一些问题，两个人很难互相去认同，去理解的结果。因为生活的多样性，让不同的人有不同的立场，看待问题的角度方式也会有很大的差异。

58、从更大的角度来说，烧砖的工人不会把砖头烧成椭圆形的，三角型的，为什么呢？因为这不符合建筑师的意志。

59、事实上，人们很早以前就认识到社会的变迁实际上是通过代际变迁实现的。德国历史主义从社会学属性考察代问题，他们虽然承认代问题的生物属性，即一种生物学上的代际更替法则，但是他们认为生物学上的代际现象必须通过社会历史因素进行考察。换句话说，代问题的社会属性和它所表现出来的生物学上的更替法则是不同的。与此类似，“代沟的实际存在是一回事，但代沟的具体内容却又是另一回事。在不同的文化环境和政治环境下，代沟会有不同的表现形式，不同代的人对代沟也会持不同的态度。”在网络环境下，代沟表现为双方的网络语言符号系统不同步，一般是长辈落后于晚辈。代问题探讨的实质在于不同代之间的文化系统的差异和更替，因此，由于代传承出现断裂而产生的代沟问题就只需要讨论不同代人之间的文化差异而不是生物学上的机体差异问题。

60、搞不清《内经》于《伤寒论》关系问题的主要原因还是对哲学和文化的基本问题把握不清楚。

61、不过我对青少年倒是极感兴趣。因为我研究的方向是认同，而青春期的身份认同大概是心理发育中最重要的一个认同形式。

62、书中的400余幅原创手绘漫画插图是这种解构风格的具象化，作者把深奥难解的哲学问题描绘成形象生动、活泼幽默的漫画，随意几笔就把哲学思想一一图示化，特别是对相关哲学家的描绘，虽然是白描的手法，但也讲求知人论世，符合其理论和性格特征，堪称传神。我们经常在高中政治测试题里看到的那个“你不能两次踏入同一条河流”的作者赫拉克利特，其哲学思想被后世的古希腊人做了悲观主义的判定，他的哲学后来还衍生了一种怀旧和茫然的世界观，于是作者给赫拉克利特的素描就是一位像甘地一般的苦行僧形象，面容凄苦，眼角还挂着一滴大大的泪滴，那种戏谑像极了《大话西游》里对唐僧形象的夸张塑造，充满喜感。

63、 “师生互为主体”，在课改实践中也逐渐成为可能。

64、依据以上设计建立模型，所得模型具有显著性(F=5p=.000)，可以解释因变量18%的方差(调整后R2=0.181)，模型见表从该模型中可以看出，家庭收入和性别组合两变量显著水平大于0.0说明这两个变量并不会对数字代沟产生足够大的影响。亲子两代年龄、亲子两代教育程度、所在城市等级等五个变量对家庭中的数字代沟情况都有显著影响。

65、50年代的人，其标志性口号是，生在新中国，长在红旗下。而1949年10月1日以前出生的人叫生在旧社会，即民国人。民国在课本中被描述为，苦难深重，一穷二白。新旧对比的宣传，使50后的人打小充满了庆幸感、幸福感和自豪感。

66、对他们的理解，就是对我们自己的父母的理解，就是对我们自己心中的那些“坏人”的理解和接纳。

67、支持机构：重庆桌山进出口贸易有限公司小一茶叶艺落街

68、周晓虹.试论当代中国青年文化反哺的意义［J］.青年界，19

69、有一次他一认真就考了前三名，把别人吓一跳。有一点像《骄阳似我》那个天才。

70、首先，我们对样本家庭亲子两代在2015年2月和3月发布的所有5609条朋友圈进行了内容分析。编码类目包括：发布朋友圈的数量、朋友圈内容种类(健康养生类、知识教育类、鸡汤哲学类、爱国相关类、生活心情类、新闻评论类、娱乐消遣类、广告消费类、音乐分享类、亲情友情类、美食烹饪类和其他类)、是否原创、若为转发是否有添加评论、原创形式(纯文字、纯图片、文图并茂、小视频)、亲子有无互动、互动形式(点赞、评论、点赞并评论)、评论形式(文字、表情、文字加表情)以及有无被删帖(发布者删帖、被举报删帖、被封号)。

71、涂倩的油画给我们的第一印象就是简洁、干净、透明和纯美，偏于“朗风”。涂倩学画属童子功，她九岁时写生画菊已相当完整，有模有样。近几年，涂倩专注于画兔，以至成为一个艺术形象系列。在中国民间社会中，“小白兔乖乖，把门开开，不开不开不能开，妈妈没回来”可能是传播最广的童谣，其中小白兔是十分乖巧、顺从的形象。兔子最极端的说法则在江湖之中：“惹毛了，兔子也要飞起来吃人。”涂倩属兔，她不可能飞起来吃人，急了时只有咬自己的胳膊腿(见《bitme1》与《bitme2》，其中也有“你来咬嘛”“那我也咬”的调侃意思)。不过作为80后独生子女，她内心的小叛逆也会不时冒出来，这也使她的兔子突破了童谣中兔子固有的单一形象，特别是听话、乖巧、顺从、被动、柔弱的形象。她笔下的兔子，有的忧郁，有的矜持，有的孤独，有的自虐，有的自信，有的骄傲，还有的嚣张。显然，兔子是她情绪和精神外化的象征，是她独立个性的自由表达，包括物质膨胀时代个人存在的宣示。她的色彩丰富的兔子系列，在某种程度上，已构成了这类兔/人的个性意识和精神谱系。而个性，则是中国历史包括当下社会的稀缺资源。同时，干净和透明在污泥浊水、烟熏火燎中也透出了几分沉稳与高贵。

72、《大话西游》还是被我们不明所以地拍了第三部，9月14日在内地进行了上映，导演虽然还是刘镇伟，不知是否江郎才尽，但真心物是人非，没有了周星驰的至尊宝，没有了朱茵的紫霞仙子，没有了罗家英、吴孟达、蔡少芬、蓝洁瑛、莫文蔚……于是更加怀念当年的《月光宝盒》和《大圣娶亲》，九十年代后期开始的那场机缘巧合之下的电影传奇，说她影响了一代人，其实也不为过。

73、其独生子女一代就此产生，中国的家庭结构发生重大变化。在几千年的中国文明历史中，以血缘为中心的宗法关系和制度在社会结构中起着重要的作用，其特征是大家庭及与此紧密相关的大家族，其维护这个体系的是儒家文化。独生子女一代的产生，改变甚至解构了中国传统的社会细胞。由于是独生子女，80后在家庭中成为稀罕之物、稀缺资源，成为爱与宠的磨心。50后的非常希望将自己曾经失去的一切通过子女找补回来，并把他们/她们作为实现自我的内心目标。但随着时间的推移，人们特别是50后的人逐渐发现，事情有点不太对劲，80后的人并没有按照他们所指定和安排的“革命道路”顺利前进。出于对家庭、对祖国、对民族、对未来以及对“革命事业接班人”的极度忧虑，所以80后的问题被凸显出来——且不论这个“怎么办”的命题是否为真命题或伪命题。

74、家庭治疗中有些技术是会挑战、逼迫一下父母，触发他们改变。

75、二是改变当代人的知识结构，提高其思想水平，增强其对中国传统文化的认知能力，这样就能顺理成章的认识中医。

76、出的。那几年，我在北京，自是辛苦得很，清晨一大早起床，要骑三个多小时的自行车，从丰台南二环到海淀学院路的公司，穿过整个北京中心城区，中午在公司吃盒饭，晚上再回到家已是夜里十点了，工作压力不太大已经是庆幸了，只是后脑一小片黑发还是悄悄地抽白了，开始还不信，朋友说，你头后乍了，在哪倚了白墙了，怎么有片白？回去照照镜子，后脑勺看不见，觉得也不影响形象，并不在意，朋友再说，笑笑自嘲道，老了，还不该白吗？其实，说这话的时候，自己的心里还有很多自信，并不认为老已经开始悄悄出发了，正在慢慢靠近自己。

77、他们需要以一个即将成人的人的身份重新设定各种客体关系。其中最主要的就是和父母的关系的重新定位。

78、反过来看，强调气化学说的更多是从“形而上”的气化层面，从无形的气化来调整有形的物质变动，当然有更多的思辨性及灵活性，但缺点就是容易蹈虚，没有系统的学习和深刻体会就无法达到较高的水平。如果要找实例来验证一下，建议大家把日本方证学家矢数道明和刘渡舟先生各自关于苏子降气汤的使用标准，拿出来对比参考一下就明确了。

79、不信大家回去把你们家那个青少年的下丘脑-垂体-肾上腺统统毁损，看看还有没有青春的困惑、烦恼，有没有代沟、同一性危机等等问题出现。

80、这时候投射认同颠倒了过来，其实投射认同都有两面，大家可以参考MichaelPorder的分析。

81、投射性认同在家庭治疗理论中是经常出现的，比如说Boszormenyi-Nagy提出来的“融合”(merging)，鲍文提出来的“家庭投射过程”等等。这个现象应该算是精神分析家首先描述的，查文献最早描述这个概念的人是1919年的Tausk。

82、首先，中医的历史包袱太沉重了(这里不是贬义)，它的很多概念如精气神、阴阳、气化等概念是中国哲学的根本概念，是中医之所以成为中医的根本，用了两千多年，从古至今所有的医书都在用这一套理论，而且行之有效。这时候如那位朋友所说用所谓“科学”的概念来解释，这是站着说话不腰疼啊！新中国以来这几十年，国家不是没努力啊，中西医界的各种专家学者也都在想办法，可是这个问题得不到解决，以经络为例，放在临床上行之有效，但放在科研上就是搞不清楚究竟是什么？请看下面的文字：“近二十年来，国内外许多医学、生物学等相关学科的工作者，开展了大量的研究工作，对经络实质提出了各种假说，主要有以下3中：①“经络”是以神经系统为主要基础，包括血管、淋巴管系统等已知结构的人体功能调节系统；②“经络”是独立于神经、血管、淋巴管系统等已知结构之外但又与之密切相关的另一个功能调节系统；③“经络”是已知的神经、血管、淋巴管、体液等以及目前尚未知的结构和因素共同构成的复合功能系统，各部分之间相互作用构成一个复杂的调节网络。目前持整体调节说观点者逐渐增多。”看见了吧？几十年都没搞清楚，而这只是中医概念的沧海一粟，别把问题只推给中医学者，诸位说说怎么科学的说明它们？

83、这很有意思，刚好是50后与80后的对话或互动，但从本质上来看，对话并没有构成，因为他们基本观点趋同——虽然阎连科也提醒杨庆祥应关注中国广大农村80后的差异性。