有关韩非子的10个故事

1、比喻基础深厚，不容易动摇。《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”

2、(对自己人使用诈术，失信于人，后果很严重。)

3、再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓侯仍旧不理睬他。

4、这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。(有关韩非子的10个故事)。

5、又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。

6、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

7、郑人有欲买履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之已得履乃曰吾忘持度反归取之及反市罢遂不得履人曰何不试之以足曰宁信度无自信也

8、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。

9、自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之

10、(一次失信就能导致严重后果，所以绝不能失去信用，在子女教育上也是如此，儒家也十分重信，比如5曾子杀猪的故事。这个认识是一个真理。)

11、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统反映中华文明对于世界(宇宙)本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存”思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

12、(防腐倡廉的方法是按照功劳来提拔官吏，不听左右近臣的请谒。)

13、汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳苦。指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。《韩非子·五蠹》：“弃私家之事，而必汗马之劳。”

14、人可以活几岁|马头琴的来历|七十多岁的老孩子

15、　　《韩非子·定法》篇则专门批评了商鞅、申不害的法、术思想。韩非认为，商鞅的“法”和申不害的“术”都存在严重缺陷：一是其“徒法而无术”或“徒术而无法”；二是“申子未尽于术，商君未尽于法”。一方面，商鞅虽“勤饰于法”，却徒法而无术，“无术以知奸，则以其强也资人臣而已”，从秦孝公开始，到秦惠王、武王、昭襄王，秦国实施商鞅之法达数十年，却仅培养了一些尊贵的大臣，强秦并未称霸天下。申不害虽然使韩昭侯用术，但却并没有相应地“勤饰于法”，而是听任国家的新旧法律矛盾并存，结果法令不新故相反，前后相悖；另一方面，申不害之术和商鞅之法本身也并不完善。申不害用术，但又说：“治不逾官，虽知弗言。”这就要人们发现了他人的奸情也不要告发，也就等于是要君主用一人的耳目去监视整个国家人们的行动，君主失去了“假借”，又怎么能无为而治呢？商鞅推行法令：“斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。”这又并没有考虑到受赏者的才能是否足以胜任官职。

16、求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”

17、①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

18、卫女听信了父亲的话，便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。

19、远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。《韩非子·说林上》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”

20、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四2　

21、色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。《韩非子·说难》：“弥子色衰爱弛，得罪于君。”

22、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵(灵魂)劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝(及神界)价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气(混元真炁)，以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存(和谐秩序)良性循环。以此，体现出(宗教)信仰与(元气)修炼的统具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

23、译文：曾子的妻子要到(之)集市去，她的儿子哭闹着要跟着去，他的母亲(曾子的妻子)说：“你(“女”通“汝”，第二人称代词)回家呆着，等我回(“反”通“返”)家后杀一头猪(彘，zhì)给你吃。”曾子的妻子到(适)集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了。他妻子制止他说：“刚才只不过(特)是与小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子是不能和他开玩笑的。小孩子是不懂事的(“知”同“智”，此指判断能力)，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。现在你欺骗他，这是教孩子学会欺骗啊！母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法(所以……：用来……的办法)。”于是就杀猪煮肉给孩子吃。

24、扫码进入虎爸爸故事博物馆，收听虎爸爸讲过的所有故事

25、按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。

26、高考文言文断句题|《后汉书》中10则故事(第741期)

27、在《韩非子》中，自相矛盾的故事得到了完美的诠释：

28、齐人赶快上前禀告说：“海大鱼。”然后转身就走。靖郭君对这三个字，却丈二和尚摸不着头脑，赶忙说：“客人请等一等，留下把话说完吧!”齐人说：“卑微的小臣，不敢把自己的生死当儿戏啊!”靖郭君说：“不要走，继续说吧!”

29、在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能将其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的。

30、释义：深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。

31、他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

32、(故事)宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

33、　　这与《五蠹》篇所谓“儒以文乱法，使以武犯禁”一样，都是合儒、墨两家而加以批判的。批判的内容是儒、墨两家的“无参验而必之者”和“弗能必而据之者”。但更具体地讲，韩非批判的锋芒又似乎更侧重于儒家中的“孟氏之儒”和墨家中的“东墨”“说书者”和“南方之墨”“谈辩者”。即使孟子在诸子中并不一定是谈仁义最早的，但他至少是在儒家中谈仁义最多的。但他批判儒家学说的重点又不能不集中于仁义之言、行仁政、得民心之说及其好辩上。他的基本逻辑是：仁义者，“慈惠而轻财者也”。“慈惠，则不忍；轻财，则好与……不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功……下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上……皆亡国者也”。

34、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

35、一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!

36、读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。

37、春秋时齐湣王赐封田婴于薛城，号靖郭君。靖郭君到薛城后，准备大筑城墙。一些贵族的门客、策士，大多认为这样做，既劳民伤财又会引起齐王的猜疑。纷纷上门劝阻。靖郭君命令负责传达通报的奴仆，不要为那些前来劝说的人通报放行。

38、　　韩非对儒家思想的继承与吸收，最多的是表现在对孔子的态度那里，《韩非子》中有很多地方直斥孔丘，但也有很多地方是引用和称赞孔子的观点的。《内外储说》六篇则是作者精心写作的“先提纲挈领地列出论点，然后加以解释和发挥”的论文，其中引述的孔子观点，则无疑应该看作是韩非经过认真选择、认为值得吸取的孔子思想内容。