言必信行必果后面两句

1、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

2、子贡不解，问道：“刚刚订盟约，也可以背弃吗？”(言必信行必果后面两句)。

3、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。

4、宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。

5、言而必行。〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执。楼主的最后的果必信不知道从何而来！

6、如果“大人”的含义已经涵盖了惟义所在的内容要求，那么，惟义所在四个字就不需要再体现了，直接说“大人者，言不必信，行不必果”就行了。但因此会引出的问题是：大人为什么可以不遵循“言必信，行必果”的思行准则呢？换言之，是不是除了大人之外的其他人(包括君子、小人和除君子小人之外的“大众”)都应该“言必信，行必果”呢？

7、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

8、总之，赤子之心是一种充满德性的纯粹善良之心，所以，大人“不失却他的(不失其)”赤子之心，则必然是受人尊敬(尊崇和敬仰)的人。

9、·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

10、老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

11、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

12、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。

13、人无信不立的意思就是：一个人在社会上没有了信誉度得不到周围人群的认同感,你这个人就无立身之地.

14、父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。

15、孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”

16、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

17、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？

18、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

19、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

20、出自《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"(意思：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。)

21、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 

22、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

23、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。

24、孔子为什么不太看重“说到做到”呢？孟子对此有进一步的解释。他说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”一个够格的人，应该义字当先，有时候因为某种原因说了某句话做了某件事，不符大义原则，就不一定将其坚持到底。只有小人才固执于圆满，说出的话板上钉钉，貌似要怎样怎样，其实是走入死胡同了。

25、此处，孔子强烈表达了他对执政官员的极度讽刺，称他们连“言必信，行必果”的小人都不如呀！

26、我们讨论孔子思想言论时必须牢牢记住的理论起点是，孔子是按“易理”来构筑他的思想体系的，而“易”的本质含义就是“变”，就是不固化——不“必”。所以，那种“硁硁然”的“必”信和“必”果之士，孔子自然是瞧不上眼的！

27、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

28、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。