鲁迅先生为什么反对儒家

1、支持儒家文化的新儒生，可能不太理解鲁迅在以前的时代创作出来的作品，毕竟环境不同了，鲁迅的作品会出现争议也是很正常的一件事。其实鲁迅并不像儒生以为的那样蔑视传统和儒家文化，鲁迅只是在特殊的环境中表达了一些极端的想法。

2、现代人应该都了解，道德是对人的最高标准，而法制则是基础标准。在所有的道德都不起作用的时候，法是来维护人准绳的最后一道防线。

3、走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？

4、鲁迅对儒学的批判确实相当激烈，但他并不是要置儒学于死地，而是要它起死回生，他是在做医生给病人做手术的工作。他在1936年致尤炳折的信中说：“日本国民性，的确很好，但最大的天惠，是未受蒙古之侵入；我们生于大陆，早营农业，遂历受游牧民族之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。但我们还要揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善……”。

5、读书时代，我就读了鲁迅先生的大多数作品，一多半是半懂不懂的。到了工作之后，被分配到一师一校点，挫折感充斥了自己的体内，挫折感让我无法自拔，是《鲁迅全集》帮我度过了那段时光。人们说鲁迅先生怎么怎么，我没有看出什么来，或许是我本人孤陋寡闻吧！

6、鲁迅之所以会认为当时的年轻人应该多读外国的书籍接触外国的文化，是因为当时的民众是麻木不仁的，他们受到了千百年来儒家思想的禁锢，导致根深蒂固的奴性从灵魂深处扎根了。

7、这是典型的“对牛弹琴”的场景，“牛”固然可笑，可这个“弹琴”者也许更为可笑，而且他还被这些人议论，轻薄地议论。等他走了，那个巡警说：“哈哈哈!……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”最后关长把老子留下的《道德经》扔在架子上，在堆满灰尘的架子上，有没收来的盐和土豆——跟这些东西放在一起，实在是不伦不类。

8、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？

9、话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。

10、宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。

11、这里的礼，不是礼节，而是周礼，就是周朝的社会制度，道德规范。我们都知道，儒家学说是封建社会的产物，它所以延续二千多年，是因为它的思想符合封建秩序的稳定。正因这样，历朝历代都把儒家学说奉为正统，独尊儒术。它对维护皇权至上，维护封建统治的等级制度发挥了很大作用。它的三纲五常、四维五伦、八德等思想对封建社会人们的思想起到了教化作用。但凡生活过得去，就不会反抗当时的秩序。

12、“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢的说道：

13、对于这一现象，鲁迅感到了深深得悲哀和痛苦，他希望通过自己犀利而写实的作品让这些民众得到警醒，让他们能够解放自己的思想去接受新的事物和改变。毕竟当时的状态如果整个民族都依然沉湎于过去的话，那面临的现状则是可悲而恐怖的！所以鲁迅才弃医从文，他想要挽救国人的思想，想要让国人认清当下奋勇改变！

14、一说到孔子，说到儒家思想，无论是现实还是网上都能听到不少的诋毁和谩骂，为何会是如此，主要是这些人对儒家思想，对孔子并不是太了解，具体有几个方面的原因。第一 不少人把封建礼教等同与儒家思想，把孔子看作罪魁祸首。儒家思想是一个开放和发展的理论系统，先秦儒学是原始儒学，从孔子到孟子、荀子也是有发展的，但都属于人伦哲学，也只是诸子百家中的一个哲学流派。到董仲舒为适应加强中央集权的政治需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。他以儒学为核心，吸收法家、道家、阴阳家的一些观点，提出“天人感言”、“君权神授”、“三纲五常”等观点，使儒学神学话。

15、孔子儒家思想中的“忠”、“孝”、“仁”等观念，在鲁迅那里都有具体的体现。“我以我血荐轩辕”是忠。“梦里依稀慈母泪”是孝。“俯首甘为孺子牛”是仁。鲁迅的“荷戟独彷徨”、“夜正长，路也正长”的坚韧战斗精神，与孔子的“士不可不弘毅，任重而道远”的担当与抱负，几乎是一脉相承的。(鲁迅先生为什么反对儒家)。

16、但问题也就在这里，儒家提出了标准，但没有任何制约措施。甚至大体上的制约就是来自自己。孔子所谓的诚是什么呢？是指哪怕我撒谎了，但我内心是要这样做的，某种意义上也是对的。的确在很高的道德要求下这样的标准没任何问题的，但一旦遇到道德沦陷的时候，就不起作用了。

17、《奔月》是根据神话故事改编的，看过一篇评论说：《奔月》是鲁迅安排了一个典型的环境，勾画了羿的正直性格，写出了一个孤独的心境。是用来暗喻先生当时的心境。该作品写于1926年，而1925年孙中山逝世，国内政局极不稳定，先生肯定在某些时候也感觉绝望，看不到光明之所在，产生了无可奈何的情绪，但是先生从未放弃努力，在心底仍保留着一丝希望，和羿一样，对现实失望，找不到解决的良策。

18、在这近千万的文字中，让我们清楚的看见了那个半封建、半殖民中国的现实，更通过大量的翻译作品，让当时的中国人在“五四”运动的思潮下，看见了外面的世界。 民族的劣根性。在《祝福》《阿Q正传》《孔乙己》中都有体现。

19、“乌鸦的炸酱面”不好吃，鲁迅要追求到年轻的情人，并一起幸福的生活下去，这是人之常情，任何一个正常的人都会这么想，而要达到那样的目标就必须有新的出路，而1926年鲁迅在厦门大学的生活并不如意，12月鲁迅写“奔月”的前后，正是向许广平表白并获得积极回应的时候。嫦娥吃了灵药去了月亮，而许广平去了广州的中山大学，先生边考虑跟上去，就向文中写道：明天找那道士要一服仙药，吃了追上去吧。

20、从宋太祖的话语，我们不难看到，他对读书人的迂腐是充满蔑视的，不过也难怪，赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下，取得江山，自然瞧不起柔弱的文人，蔑视起来自然而然，这也成为现在有些人，嘲讽儒家文化的来源。

21、儒家思想从被刘彻立为国策开始，中国的百姓就已经变成了奴才，贱民？成了任人摆布宰杀，抽筋扒皮，掏出内脏都不敢叫唤一声的待宰羔羊？

22、辛亥革命失败后对国事的严重失望使他沉醉于对古籍的搜集阅读和整理中，正是这种忘我的沉醉及袁世凯、张勋等复辟派利用儒学导演出的一幕幕丑剧，使他对儒学的本质有了清醒全面的认识，从而在友人的邀请催促下开始了对儒学的深刻激烈的批判。他的“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”般的人世精神，他对社会黑暗知其不可而为之的绝望的抗战，他从不为恶势力所屈的浩然正气、铮铮硬骨和坚贞气节，都可以从儒学那里找到思想的源头。

23、鲁迅先生被称为“黑暗中的斗士”，我们熟悉的代表作品有《呐喊》《狂人日记》《彷徨》《阿Q正传》《朝花夕拾》。这些作品有小说集、散文集、散文诗集、杂文集，汇集了鲁迅先生的思想和文学见解。

24、可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。

25、由此可以看出，鲁迅的这篇小说是来源于生活，并影射生活的。且不去分析有什么抨击社会的因素，单就个人而言，此篇小说与先生存在着莫大的联系，加之可以轻松的来写，让我读来也不困难，先生何乐而不为？

26、‘道可道，非常道；名可名，非常名……故常无欲以观其妙……常有欲以观其窍，此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……’”他越说越玄，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足无措。”——请注意，这“手足无措”三个字写得非常传神。巡警、账房们开始打哈欠，连笔记本都掉下来了，哗啷一声，把大家吓了一跳。

27、鲁迅写道：其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。

28、鲁迅通过一系列典型的塑造和深刻的论述，揭示了礼教吃人的本质，是他在五四退潮后仍坚守阵地，把解剖刀伸向儒学的各个方面，将儒学的种种弊端昭示天下，还是他撕破种种道学家的丑恶面孔，将他们的灵魂桌首通衡。

29、宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。

30、鲁迅批孔的一面典型表现在新文化运动中，其笔锋直指“孔家店”；甚至到了晚年时，鲁迅还针对中外各界尊孔的行为作出反击，写出了《在现代中国的孔夫子》一文。

31、现在我国是社会主义国家，儒家思想不适合社会主义文明建设。社会主义只能用革命思想、毛泽东思想、社会主义核心价值观建设精神文明。用社会主义文化提升人民的文化思想，以崭新的姿态、全新的面貌进入新时代。

32、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？